鹿正康把宇宙的基础大气团称为上缘，而衍生的气团就不好命名了，若还是将其称为上缘，那么就忽略了事物间的联系与作用力，但若是将其等同于帝网珠又不能凸显其本质的特点，于是他稍稍考虑了一下，就很偷懒地将万物的本源叫成上缘珠，反正这个理论是他提出的，没人能反驳。
上缘是很神奇的存在，由于其比时空更加基础，所以观察上缘时，距离和时间失去了阻碍。
鹿正康看着觉光，分明就在眼前的人，他的上缘珠却离自己很远，互相隔着虚空，颇有遥不可及的意思，而其余的小婴儿也是如此，不过具体情况却不止如此简单，周围这群人中一部分的上缘珠同鹿正康的那颗有细细的丝线连结，互相编制成一张小小的网。
鹿正康稍稍观察一下就明白这丝线是怎么回事了，连结的那些人都是曾经与他有过气机交感的，不论是被他救治的婴孩，传他内力的觉光，还是单纯被他渡气的徐染血，他们的上缘珠都有丝线伸出。
这线，鹿正康命名为上缘线，这网，命名为上缘网，统一风格。
如今从鹿正康的上缘珠延伸出去的丝线还很稀疏淡薄，不过借此已经有很多妙用了。
细细察看一番后，鹿正康察觉到有一条线延伸到了某颗不在别院的上缘珠，于是顺着上缘线将目光投注过去，没入那颗细小而白润的上缘珠，顿时一个走山路的小姑娘的形象就宛如眼前了，她周围的一草一木，乃至走在前边的孙王氏同样被鹿正康感知到，毕竟孙王氏也是同鹿正康气机相通过的。
她们娘俩现在是静止不动的，鹿正康试着拨动上缘线，顿时画面运行起来。
不过是倒转，一直到她们倒退回别院，鹿正康再次试着拨动上缘线，画面开始顺时流转，直到她们回到山路，接着画面就异常模糊起来。
反复看了一会儿，鹿正康也大致了解这个视角是什么情况，他看到的其实不是具体的画面，只是对应上缘珠的状态，看到的许多信息，如树木、山石等等，其实是他本人脑补出来的，真实传递给他的只有很少的一部分，从中鹿正康能得知孙丽钗在行走，而且很安全，差不多就这些。
至于画面模糊，那是未来的情景，鹿正康看不穿时间的迷雾，所以只能隐约窥见一部分。
比如说鹿正康看到她们推开房门进屋，然后孙王氏开始与另一人交谈。
佛家有天眼通之说，《大方等大集经》云“若有十方无量无边诸佛世界。所有形貌色像光明。若粗若细若近若远。”
又有宿命通之说，即能知众生的过去宿业，知道现时或未来受报的来由。
鹿正康现在，差不多也可以说有这两个神通了，随着他境界提高，神通的效果想必也会越来越强。
觉光曾经说佛子修道比修法好，如今鹿正康确乎取得了些须成果，但却是不打算通知这些秃驴，免得他们又做出奇怪的举动。
鹿正康梳理上缘线时发现还有两颗有联系的上缘珠不在眼前，以天眼观之，却是一对壮年男女，他们远在万里之外，似乎是在某处人烟密集之地，状态尚算可以。
这两位就是他今生的父母了。
收回天眼通，鹿正康轻轻抚摸身前的鹿角。
说起鹿角，他又把心思转到自己的外形上了。
现在的身躯对鹿正康来说，就好比宝珠上的光华一般，凡人看到的美好模样并不是他的全部，这层光华可以随着旁观者的视角变化而流转，也可以因为环境光亮的明暗而增减。
虽然还没有到连宝珠本身都化光的境界，但肉身的存在对鹿正康来说已经不是很重要了。
如果真的有轮回，那么鹿正康绝不会失去自己的意识，他的来世依然还会是那个佛子。
甚或更进一步，他可以选择超越轮回，融入上缘中，不再转生。
以小乘佛教的说法，现在的他至少是斯陀含果位，而按照大乘佛教的说法，他也已接近阿罗汉果位。
鹿正康这样境界的人，在俗世里被称呼一句菩萨，完全称不上高攀，甚至还很低调了，毕竟有那么多学点佛理就自称佛陀、活佛的骗子存世，朝阳三十万仁波切的名号可不是开玩笑的。
他本人对此一点也不在乎。
可少林寺的和尚们不这么想。
在他们看来，鹿正康显露妙相后就算实锤他是菩萨转世了。
让秃驴们秃上加秃的是，这位菩萨有点太低调了，既没有度化众生，也不曾传下半句佛法妙诣。
出于某种心态，他们开始在茫茫多的菩萨名号里甄选适合鹿正康情况的那一个，似乎就一定要让佛子被称为某某菩萨。
他们翻箱倒柜，遍搜穷举，一本佛教里就几百上千个有名号的菩萨，没名号的更是数以亿计，和尚们现在早课都不做啦，应方丈大师的要求，少林寺全体僧人现在每天就在那里数菩萨玩。
有浑不在意、偷奸耍滑的，也有执迷不悟、痴性入体的，他们坐着想，站着想，走路想，上茅房解手时都得念两句尊讳，来拜佛的香客们看得一愣一愣的，到后来，这帮脑壳大脑仁小的光头们一个个眼冒金星，连菩萨两个字都快不认识了。
鹿正康亲眼看到