谕与唐绍仪跟前：“两位先生，了解一下孔教，将来定是民国国教，早加入早有益。”
李谕随手接过一张传单，上面最显眼的位置是六个大字：“保国、保种、保教”。
李谕揶揄道：“如果不加入孔教会，连种都保不了嘛？”
“现实就是如此严峻，您想……”陈焕章突然认了出来，“你是李谕？”
李谕耸耸肩：“是我。”
陈焕章接着说：“如今国会各种议案均明确要采用西法，这不是亡国亡种是什么！”
李谕说：“千万不要危言耸听。”
陈焕章说：“连历法都采用了洋人的，以后怕不是基督教也要成了国教。”
李谕问：“你们竟然担心这个？所以就鼓捣出了闻所未闻的孔教？儒教就儒教，为什么非要改名？”
陈焕章道：“康师说过，中华之宗教，就是‘孔教’。非同于传统儒教，或者说包含了儒教，同时囊括了所有中华文明。”
唐绍仪都没听过如此歪理，好奇道：“佛教有佛经，基督教有圣经，你们孔教的教义是什么？”
陈焕章顿了顿，然后说：“目前没有，但可以参考康师的着作《新学伪经考，便是‘孔子改制之圣法’。”
李谕忍着笑说：“原来康圣人做不成国师，现在又想做教主了。难怪十几年前，张之洞大人的幕僚梁鼎芬问及康圣人是否有当皇帝的想法时，太炎先生回答，‘只闻康欲作教主，未闻欲作皇帝。实则人有帝王思想本不足异，惟欲作教主，则未免想入非非’。”
唐绍仪直接笑了出来：“康先生要做‘素王’，现在表现得更急切了。”
陈焕章没有康有为脸皮厚，此时已经有点脸红，但还是替康有为辩论：“帝制被贸然取消，百姓六神无主，读书人失去精神信仰。基督教主导了西方现代化，中国人的儒教更新运动也必须这么干！只不过儒教还有太多缺陷，康师才想要进行改进成为更加健全的孔教。”
李谕说：“先生的意思，我是否可以理解为你们又把康圣人比作了西方宗教改革的马丁·路德？”
陈焕章说：“康师当得起这个称谓。中国必须实行君主立宪才有未来，一个‘虚君’做国家元首，一个‘教主’作为素王管理道德，才能实现社会之大同，并立于英法之上。”
“口气未免太大，”李谕说，“而且你们从哪看出来是基督教主导了西方现代化？我觉得贵教是不是应该多读一读西方历史书？”
陈焕章被说到痛处，立刻不满道：“你一个研究洋人奇淫技巧的，敢在我面前聊历史？”
李谕心中叹了口气，这家伙白在哥伦比亚读了哲学博士。按道理哲学博士在这个年代应该是很有学问的人才对，学的东西很杂很全，数学物理天文地理、文学历史逻辑政法，全都有所涉猎，讲究一个“独立思考”。
但陈焕章却感觉是梦游了几年，全还给了大学，仍然听信康有为的那一套。
李谕言语中带着可怜意味说：“冒天下之大不韪，开历史倒车绝对会一败涂地，输得很惨。陈先生，西方的强大源自文艺复兴，源自对科学民主的追求。我们应该学习，然后赶超，而不是继续闭门造车。我还要强调，科学不是洋人的专属，这是自然界的真理。”
陈焕章压根听不进去：“学西方？我看不如学日本国，他们与我们同文、同种，而且也倡导与我们‘同教’。日本国从一穷二白变成强国，更值得学习，而日本国就是君主立宪国。”
李谕无奈地摇了摇头，听得出，这是头倔驴，和康有为一样，拉不回来。
李谕作为穿越者太明白了，基督教传教百年，其实根本没对中华文明造成什么影响；而号称与中华“同文、同种、同教”的日本人，却对中华民族做出了最残忍的事情。
“陈先生，”李谕一字一句说，“我不懂宗教，可我也知道，任何宗教的创始者，最初都是以公心得到广大信仰者，而非——私心！言尽于此，告辞！”
陈焕章张了张嘴，不知如何回复。
就算康门弟子，估计也看得出康有为公心之下更大的就是一颗私心，从戊戌变法时便是如此。
不过他们还是选择相信康有为，一直被蒙在鼓中。
半年前，康有为在《致仲远书中公然说：“凡自古圣哲豪杰，全在自信，力以鼓行之，皆有成功，此路德、加尔文法国宗教改革家之举业。及至国会，成则国会议员十中有九为吾党成员，是时兼操政党、内阁之势，以之救国，庶几全权，又谁与我争乎？”
话语中，康圣人的“帝制梦”“教会梦”跃然纸上。
他的逻辑就是梁启超充当执政党的党魁当时梁启超有意回归师门，自己当教主如“路德、加尔文”。
康对西方宗教这样理解：信徒成为党元，党园服从党魁，党魁又服从教主，教主通过执政党控制的议会、内阁，达成对国家政权和社会组织的全控制。