周公曰：惟殷先人有册有典，殷革夏命。——《尚书·多士》
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夏朝人的生活无非都是这样。
当湾聚的社鼓隆隆敲响的时候，四周乡遂聚落也是社火点点，犹如满天的繁星。不仅社坛四周都是熊熊的庭燎大炬，就是在附近桑林里的空地上，也是一堆一堆明亮的篝火。
社祭是全村人最重要的祭祀，也是一次盛大的节日。
村民都围绕在社坛四周，跪拜行礼，看着本村的巫师献牺牲、颂神、祝祷，之后就在单调的社鼓声中开始了热烈的狂欢。
这时候，是青年男女的天下，她们列着队伍，围着熊熊的篝火热烈地唱歌、舞蹈，女孩基本上是本村的，可男子们却大部分是周边村聚的。
湾聚女孩队伍的领舞是聚尹（村长）伯能的女儿，叫阿采。
阿采长得不漂亮，皮肤黑黑的，却长了一副极其窈窕曼妙的好身材，而且跟着有莘国的舞巫学了一手好舞蹈，她从15岁就开始参加社祭，今年都19岁了，一直就是湾聚女队的领队。
随着有节奏的社鼓声，人们有节奏地拍手、跺脚，用出吃奶的劲头喊着：“嗨！嗨！嗨！……”
女孩们就拼命地甩着长发，更加疯狂地舞蹈，男孩们则围着他们如痴如醉。
舞蹈间隙，男女们就互相调笑、戏谑，互赠礼物，很多手牵手奔向燃着篝火的桑林深处……
夏代比较遥远了，即使是夏代末期也距今有3600多年，总与现在不同。
那时候没有工业污染、没有假冒伪劣、没有食品添加剂、没有信用卡也没有塔，也没有二十四小时热水的家……，在这相对纯净的环境里，人们的生活却有点单调乏味。
大城邑里的人还好，在乡村郊野的“野人”们，都严格秉承“日出而作，日入而息”的原则，太阳升起的时候就起床、做饭、吃饭然后出门去耕作、渔猎、采集、桑蚕，太阳快落山时必须赶回村子，关闭村口大门，做饭、吃饭、上床睡觉，基本没有点灯的习惯，除非有祭祀之类的大事。
现在过年是大节，可古代过年远比不了社祭的欢乐隆重，就是年尾祭祀完了点个灯炬，也是无事可做，众人守着，称为“守夜”，看着门外伸手不见五指的黑夜，听着村外此起彼伏的野兽嚎叫，只能闲扯淡聊天。
大家谈论最多的就是两件事：一是如何吃饱肚子，二是如何多生孩子。
第二点大家尤其感兴趣，所以村里大姑娘、小媳妇们的好身材、聚尹的禽兽行是聊得最多的话题，可谁要是说曾经偷看过小寡妇洗澡，立刻就会受到尊敬。
湾聚这个村子就是这样。
这个村子不过百十户人家，几排破草房子，村子四周为了防备野兽袭击，拉了一圈儿木头栅栏，下面糊了一些泥当墙——这就算是一个“城”。
现在看来这城小得可怜，可在夏代算是个大村落，“聚”是当时人群聚居的最小单位，也称“酂”，周代又称“里”，秦汉以后称“村”或“村落”。
湾聚这个村的人来源古老，据说是黄帝大臣力牧之后，是有莘国的属地。
有莘是个很古老的部族，它本来的位置，在今天济宁市的西南，正在古伊水向南拐弯的地方，和东北同样靠近伊水的三鬷为邻。
商初的时候，有莘迁徙到山东省曹县莘冢集西北，还有一支跟着夏人西迁，到了陕西合阳，也就是周文王“缵女维莘”的莘国。
三鬷则被商汤灭掉之后，迁到了今定陶附近。
湾聚距离有莘国的都邑也就是十几里地，和其他村子一样，靠渔猎农作过日子。
之所以称“湾”，是因为它坐落在古伊水向南流的拐弯处，当地人叫“湾子”，就是湾子村。
这个是古伊水，不是后来伊、洛的伊水（伊河），而是古代的泗水，又叫“流沙”，发源于山东省蒙山南麓，经泗水县、曲阜市，到兖州市附近又转而南流，最初是又东流入海，后来改道入淮。
泗水是上古时期东方的一大巨浸，其主流是南流的一段，是虞夏时期的西境的标志，所谓“东渐于海，西被于流沙”，就是虞夏时期的疆域东到大海，西到流沙。有很多人以为《山海经》的“流沙”是西部的沙漠瀚海，那是绝大的误会。
村外就是农田，再往东、东南一点，就是一座小土山，或者说是小土丘，当地人称为“桑山”，上下四周覆盖着大片的桑林。
虞代的时候，黄河中下游地区的桑蚕业已经比较普遍，到了夏代就更不必说，可是桑林却有另一个更大的作用，什么呢？是他们举行社祭的地方，更是男女自由恋爱的场所。
那时候的人们都迷信，祭祀鬼神，其中主要的一项就是祭社，那可是一场盛大的狂欢，参加祭祀的活动称为“观社”。
各种祭祀仪式完毕之后，青年男女不管认识不认识，通过游戏、舞蹈、对歌、聊天，只要看着对眼，唠得来，就可以一起到桑林里去谈谈，然后……
这种情况叫“尸女”，“尸”是陈列的意思，“陈列美女”，那意思大概……我就不解释了，呵呵。
这种事情，一直到春秋战国时代还盛行，《墨子·明鬼下》说：“燕国有沮泽，就象齐国有社，宋国有桑林，楚国有云梦泽一样，都是男女聚会和游览的地方。”是被当时的风俗允许甚至是提倡的，从上到下都好这口儿。
比如春秋时期鲁庄公到齐国去观社，为什么？齐国美女多啊！结果《左传》就评价他“非礼也”，就是不合乎礼法，为什么？你懂的。
上面说了，因为那时候人口很少，韩非子所谓“人民少而禽兽众”，人们盼望的就是多繁衍人口，战