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第120章 昆吾之师(1 / 2)

周代一旅是500人,列队是横50、纵10的长方阵列,为一旅;五个这种长方阵列组成一个50×50的大方阵,就是一个师,共2500人,所谓“五旅为师”。

其实他们这个建制就是沿袭了夏人的军队建制,因为周人本来就是虞夏的属国,夏朝灭亡后他们也随着夏人迁徙到了西北,但是制度大多还是用夏制。

夏代的各诸侯国因为人少,军队建制比较混乱,没有定准儿,比较正规的就象商师那样也是乱,因为军队都是随时征发拼凑,大部分都是旅众,即民兵。

那时候许多国家并没有很多的常备军,都是各族有各族的武装,称为“族旅”,要打仗了,国君下令,各族族长就召集自己的族旅,族长拿着旗帜站在指定地点,各族的士兵就找各族的旗帜聚集,然后再把族旅攒起来,形成国家军队,称为“师”,所以古书里经常“师旅”并称,因为师是旅拼凑起来的。打完了仗,师旅解散,各回各家。

重新组建起军队也只是按人数粗略地分分师、旅,多少没定准儿,所以直到殷商的武丁时期,商照旧也没常备军,要打仗了,临时征发族旅,称为“共人”;共人之后,组建起军队,一般是分为中、右、左三师。大概武丁末年才开始有意组建常备军队。

商汤的时候因为要连年打仗,所以他从各族征调了部分族旅形成了一支相对固定的武装,成为商师的核心,有点象常备军的意思了,但那也不是有意为之,是为了应对随时要爆发的战争。

夏朝的时候,人少,各诸侯国的军队多少没有定准,自然也谈不上军队编制。

唯一还有定准的,是夏后的王师,他们的军队建制,据说是当年夏人的祖先大禹征伐共工国和苗民国的时候确定的,即五人为伍,二伍为什,十什为百,五百为旅,五旅为师,一师就是一军,有2500人,三师一共7500人,这在夏朝已经是一支天文数字的常备军,称为“众”,也是夏后氏用以威慑各诸侯国的军事力量,因为各诸侯国是没有常备军的。

昆吾国是各诸侯国中唯一有常备军的国家,军队的建制和夏师的建制完全一样,称为“昆吾之师”,在夏代特别有名,所以昆吾氏一直在西夏地区称王称霸,称为“夏伯”。

昆吾国本来不是在帝丘,而是在南方的淮泗流域,那里有个昆吾丘,是昆吾人的发祥地。

昆吾人一直以勇猛好斗著称,在南方的时候就到处称王称霸,组建了军队,到处征伐,征服了许多方国部落氏族。

昆吾丘附近有座白山(也叫白水山),流出一条河流,称为白水,形成一个湖泊,称为“白渊”,昆吾之师每次出征的时候都要在白渊旁边举行军祭,然后去白渊里沐浴,因此形成了一个习惯,就是昆吾人在每次出征之前都要沐浴,称为“白水浴”,就是这个意思。

后来他们为了争取更大的权力和地位,配合夏后氏的征伐,开始北上,不断迁徙,最初到达鲁西的建木之下,所以建木之下的九丘里就有个“昆吾之丘”;再后来,又到了韦邑附近的龙山脚下的三淖边上建立了城邑住了很多年,最后才迁徙到了濮阳的帝丘,一直到现在。

在这一系列迁徙中,其实也是征伐活动,帮助夏人征服了许多不服的方国。

太康末期夏人东迁,西边这里几乎成了昆吾氏的天下,都靠昆吾氏维持,所以《风俗通义?五霸》里说:“夏后太康,娱于耽乐,不循民事,诸侯僭差。于是昆吾氏乃为盟主,诛不从命以尊王室。”《白虎通义》里也说“昔昆吾氏,霸于夏者也”,是夏朝最大的一个霸主。

这次昆吾牟卢出兵伐商,留下一个师看家,出动两个师,即5000人去伐商,可分成中、右、左三师。中师牟卢自己率领,右师由弟弟司马昆吾建率领,左师由大尹硕率领。

韦伯冀、顾伯金冥也各调集了一个师的军队,加上昆吾的军队,就有一万人了。他们这支军队以昆吾氏为首领,还要到商去和九夷之师汇合,组成一支更庞大的征伐军队。这就是《今本竹书纪年》里写的:“(夏桀)二十八年,昆吾氏伐商。”

三国的军队浩浩荡荡,过了河济,来到雷泽边上,让士兵伐木作槎筏,准备渡过雷泽。

雷泽在今天菏泽市北边,又称“雷夏泽”,夏代是一个仅次于西海(巨野泽)的大泽,面积广大,烟波浩渺。据说想当年大舜爷就在这里打过鱼,所谓“渔于雷泽”,相当有名。四周森林茂密,有不少方国部族在其周围,靠渔猎为生。

昆吾牟卢发现,在水边不远处有个巨大的土台,土台上建着一座夏屋式的神庙。

找来个当地的土人问问,才知道这里是祭祀西海神和雷神的神庙。

牟卢说:“这里是雷泽,又不是西海,祭祀雷神也罢了,怎么还祭祀西海神弇兹?”

“回禀昆吾公,雷泽属于西海的别澥,也归西海神管的,所以这里祭祀雷神,也得祭祀西海神呢。”

“哦哦,原来如此。”牟卢心想,马上要过雷泽,为了求平安,得去献祭。

于是,他亲自带人,带着牢牲,让土人领路,上了土台,进入神庙,发现里面果然有祭祀过的痕迹,烧过的香烛和已经腐烂变质的祭品。

在神坛上,没有神主和神像,只放着一个大瓮和一个木鼓,大瓮上还放着一块白色的石头。

“那是什么?”牟卢问土人。

“回禀昆吾公,那个瓮和白石,是西海神弇兹的神主;那个木鼓,是雷神的神主。您只要向这两样东西献祭,两位神灵就能享歆祭品了。”土

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