它一副义愤填膺的样子，仿佛我生来就该担心它，紧张它，有保护它的义务似的。
这种自以为是的强调，再次给我一种很熟悉的感觉。
我脑海中有什么东西猛然划过，但因为苏天欣在这里，我的注意力被苏天欣占据了大半，一时间没抓住那股异样的熟悉感。
我眼睛盯着苏天欣，提防苏天欣忽然暴起伤人，朝我冲过来，嘴上一边压低声音，对红太岁说：“你安静点，如果再吵，我就把你扔地上喂水鬼了。”
红太岁：“……”
它这次真的被气到了，发出咕噜一声吞咽口水的声音。
但它还是挺机敏的，感受到我此刻没功夫跟它掰扯，于是安静下来，乖乖躺在我掌心里不再动弹。
我注意力重新回到苏天欣身上：红太岁说苏天欣就是后来上任的苗巫族大祭司，而据我所知，苗巫族大身为苗疆蛊术的发源地，统管天下所有蛊师，其中自然也包括生蛊族和死蛊族，凡是苗人想开堂养蛊，入蛊道一门，都需要先去苗巫族发源地的‘灵潭古茶树’下面，进行问蛊仪式。
简单来说就是由老蛊师带着想入门的新人，去灵潭古茶树下磕头叩首，
表明自己进入蛊道的心意，再焚香祝祷，奉上蛊虫爱吃的生猪肝，牛血，生鸡蛋等物，请求蛊神降临己身。
老蛊师帮忙完成祝祷仪式，这时候就该离开了，独留新人在灵潭古茶树下呆一个晚上，让新人与‘蛊神’进行交流。
所谓的交流，就是用那些生食祭品吸引丛林中的野虫光顾。
山林中毒虫猛兽本来就多，毒虫类又最喜爱生腥之物，会为了抢夺食物大打出手。
待毒虫争斗结束，能留下来想用‘美食’的毒虫，就是所谓的‘蛊神’。
新人要在蛊神吃饱之后，将蛊神抓在手掌心，进行‘灵魂交流’。
如果蛊神在这一步咬伤新人，即表示新人入蛊道失败，被咬伤的人往往会中毒当场死亡，第二天老蛊师再去，只能收获一具早已僵硬的尸体。
即便有侥幸的人存活下来，此生也再不可申请入蛊道，接触任何跟蛊术有关的东西。
如果新人没有被咬伤，则意味着此人获得蛊神的信任，苗巫族又迎来一位新蛊师的诞生。
这时，茶树下引来的蛊神一般也会作为新蛊师饲养的第一只蛊虫，成为新蛊师的忠诚伙伴。
而苗巫族大祭司，最
初担任的工作是专门给新入门的蛊师，评定天赋级别的。
天赋级别越高的人，能吸引来的蛊神就越罕见，越具有实用价值。
就比如死蛊族蛊师，通常引来的蛊神都是毒蛇，致命飞虫等，而生蛊族引来的大多是极具药用价值的蚂蝗，蜜蜂，翅隐蝶等，更偏向于治病救人的属性。
不管是生蛊族还是死蛊族，能力越大，实用价值越高，就代表此蛊师将来能驯化的蛊虫等级越高，自然天赋就越厉害。
将来苗巫族培养起来时，难免也会有资源倾斜的相关福利。
因此说苗巫族大祭司，掌管着整个苗巫族蛊师的选拔和升迁通道也不为过。
这样的实权岗位，很快就引来苗巫族内部的腐蚀和考验。
大批大批的稀有蛊虫，驯养技巧，甚至稀有补药，金银财宝，都如流水般送进大祭司的吊脚楼中。
大祭司的选拔也越来越松泛，送礼的和不送礼的掐的厉害，所有因为送礼被大祭司评定为高天赋蛊师的人，团结起来，一起排挤打压不送礼的那一波蛊师，斗蛊、伤蛊、偷袭、夺蛊者比比皆是，屡见不鲜。
苗巫族开始有了派系，内斗不断。
再加上
生蛊族和死蛊族本来就观念不合，重重矛盾积压之下，苗巫族最终分崩离析，分割成多个大.大小小的蛊术门派，互看不爽。
大祭司也在那场四分五裂的浩劫中，被人下蛊毒死，尸身分割成八十一块，分别镇压在不同蛊术门派之中。
苗巫族名存实亡，族长威严倾覆，再不受族人尊敬。
那场变故，在苗人历史中，被称为‘古茶巫乱’。
灵潭古茶树下的问蛊仪式被彻底舍弃，苗巫族也不再仅仅接纳苗人传授蛊术，而是来者不拒，凡是有心者皆可入门。
所有小门派都想通过广撒网的模式，迅速强大自身，好在蛊道中占据一席之地，成为头部蛊门。
巫苗族大祭司成了蛊道之中人人喊打的职位，地位直线下降，再也没了往日荣光。
在这样的时代背景下，原本在苗巫族属于虚职的苗巫族大巫，因为掌握着能与壤下姜央先祖沟通的技能，逐渐在苗巫族崭露头角。
谁能获得苗巫族大巫的青睐，谁就能掌握到最新的蛊术资源，在同族蛊术争斗中立于不败之地。
而蛇族，身为炼制蛊虫不可或缺的物种，自然也成了备受崇拜的存在，近百年