十二公务
也许是在母亲父亲的马车里被规矩拘束着，拂儿、挽儿半路上就钻进了孟昭的车上。孟昭就给两个孩子讲神话故事，哄她们安心待着，不要乱闹。
这个世界的神话和她曾经的那个世界的有点相似，却也很不相同。原始的本土信仰，就是对女性先祖的崇拜和对自然神的崇拜。对先祖的崇拜也就逐渐演化成了具体的祭祀，比如仪式性的葬礼，还有每年的祭拜、家族祠堂的设立等等。自然神方面，有抽象的土地、谷物的“社稷”崇拜，也有具体的，比如天姥（姥读母），是掌管天上的大神，她的女儿们就是日月星辰、风雨雷电等，还有传说中制造出人类、掌管生育的娲皇。
这世界也从本土产生了道教，只不过还是与她所知道的道教有点细微差别。道教的诸神体系复杂，除了宗教本身的祖师姥姥，也会有自然神。几百年前泰山祭祀还不属于道教，从前朝开始，泰山山神也归为道教，要用道教礼仪祭祀了。泰山山神碧霞元君，又称为“泰山奶奶”，这个神孟昭前世也是知道的，只不过不那么出名罢了。
从前朝道教兴盛开始，许多世家文人开始修道。孟昭原主就是个道教徒，号“妙玄山人”。她母亲孟怀也修道，号“化清元师”。
外来宗教信仰也在这里本土化，变成了一种新奇的东西。佛教的传入带来了地狱和死后轮回的概念，出现了“阎王婆”这种人物，据说是在人死后审判人的一生，掌管来世去向的神。
但对孩子，自然是不可能讲体系、讲逻辑，孟昭讲的是孩子们爱听的小故事。大周也有“桓娥奔月”，却是另外一个故事了。
说是上古时期，有一个部落首领名叫桓娥，能征善战，智勇双全。那时候没有月亮，每到夜里，就是一片漆黑，各种妖魔野兽都会出动，侵扰这个部落。桓娥不忍百姓受苦，想出一个办法，在一个白天，她对着太阳甩出钩锁，决心把太阳固定在天上。
太阳被固定住了，百姓终于不用担惊受怕。可是这样的举动惹恼了太阳神金乌。金乌是天姥的大女儿，照耀大地，无比尊贵，她被固定住非常生气，便向天姥告状。为了报复凡人，金乌散发出炎热的火焰，向人间喷火。人间陷入火海，无奈之下，桓娥斩断钩锁，却不肯向神仙求饶。
天姥收到金乌的告状，想要测试一下这个人类的能耐。她亲自出面，止住大火，告诉桓娥，她可以让夜里有光明，却要桓娥为她挖来最深的山涧里的宝玉、折下最高的山顶上的桂花。桓娥出发了，跋山涉水，翻山越岭。土神和谷神被她感动，土神让她在山涧中挖到宝矿，谷神让她登上的高山长出桂花，桓娥收集到了这些东西，却也已经疲惫不堪，凡人之身倒在地上，死去了。
天姥对桓娥的意志力很是满意，她取走了桓娥的魂魄，生作玉蟾，又把桓娥拿回来的宝玉放在夜晚的天上变成月亮，把桂花放在月亮上，叫玉蟾守护这里。桓娥就成为了月亮的守护者，也守护着夜晚的人类们。
两个孩子缠着孟昭讲了一个又一个故事，孟昭可算是把她们给哄睡着了，她自己也能安静下来一会儿。
无奈的是，刚休息没一会儿，就有人轻轻敲了敲窗边。
“存光？”
孟昭拉开窗上的帘子，见到是杨偲骑着马跟在她的马车旁边。
“文晟是下来透气吗？”她低声问，“嘘，孩子都睡着了。”
“府里来的信。”杨偲把信塞给孟昭，“是好事。”
孟昭连忙展开信看。要说是好事，本质上却是一件坏事——卫奴人发生政变，主张和谈的议政王被杀，太子尤伦格率兵南下犯边。西北突发战乱，魏王正组织抵抗。
她抬起头，和杨偲对视一眼。孟昭身上挂着两个小孩，她小心翼翼地把孩子挪下来，拿起斗篷，自己钻出了车厢。
“当心。”杨偲说着，叫下人牵马过来，孟昭上了马，披上斗篷，和杨偲并驾齐驱。两人有意慢了几步，和马车拉开距离。
“那两个小鬼终于睡了。也是你有耐心。”杨偲说。
“文晟是见我娇惯她们了，她们就只敢缠着我，要我一个一个讲故事。”孟昭说，“要是她们回夫人面前，只怕都乖乖待着了。”
“存光这不叫娇惯。她们跟了你，学问大有进步，这是我看在眼里的。”杨偲说。
“就不怕她们以后不认你这个娘，反倒把我当娘？”
杨偲哈哈大笑，“一日为师终身为母，你本就是她们的亚母了。”
孟昭把信又递给杨偲，又正色道：“这次是一个好机会，但正因为西北变乱，文晟不可主动提出带兵。”
“怎么说？”
“如果西北没有战事，文晟请求去西北练兵防范，自然是出于孝心。但此刻发生战事，如果请战，恐怕会有贪功之嫌。”孟昭说，“你应当让功，把功劳让给姐妹。”
“可是那样的话，一番努力岂不白费？”杨偲问。
“非也。”孟昭