这般的心理活动自然是不可能说给章老来听，许广陵只是对章老话末最后的说法有点好奇。Δ㈧㈠中文Ω网****＊**．┡**⒈****．
章老说的是，“人呐，不服老不行。”
乍听起来，这似乎是一种寻常的感叹，好多老人在好多情境下都会说这话，但是章老，这个不太寻常的老人，在刚才这样的情况下，说着这样的话，还是让许广陵捕捉到了一些东西。
于是他就问道：“章老，年老和年轻，差别很大？”
搁给外人听了，这绝对是一句废话，但许广陵并非是对外人而说，他也肯定，如果刚才他没领会错的话，那章老现在也绝对明白他到底问的是什么。
果然，听了许广陵这话，章老的反应是微微一笑。
那笑容中，很是有点意味深长的味道，接下来，他问许广陵道：“拙言，佛家有观点认为，人的身体就是一具臭皮囊，你怎么看？”
这个许广陵还是很明白的。曾经有一段时间，佛学典籍是他心灵的避难所，在那段特别灰暗的日子里，无意间接触到佛经的许广陵，就仿佛一个行走在沙漠中并且已经焦渴将死的人，突然看到了一汪清泉，于是，便立即不管不顾地投身扑了进去。
那段时间，许广陵遍阅佛藏，诸如《楞严经》《华严经》《法华经》《维摩诘经》等等等等，他不止是看了，而且还都看了不止一遍，但事实是，并没能很投入。
最初很沉浸，但看多了，却总感觉有一种说不出的隔阂。
隔阂出自哪里，许广陵不知道，他只知道有。而当时许广陵看书的那个图书馆里，佛藏和道藏是靠在一起的，佛藏边上紧邻着的另一个书架，摆的就都是道藏，当佛藏看完，许广陵的目标再向左侧平移的时候，《庄子》就进入了他的视线，然后进入了他的手中……
臭皮囊其实是通俗的话说，而且略有点极端。
佛家真正的又或者说正统的观点是，“四大本空，五蕴非有”，这话详解起来很麻烦，因为涉及到很多，单就这一句话阐述，多少部典籍都不够用的，但简单用一句话来说就是，我，并不存在。
组成身体的所有细胞，一个一个拎出来，没有一个是你。
你在哪里呢？
你仅仅是在这些细胞的反应中，进一步地说，你只是一种“反应”，一种“现象”，而并非是一种实体。这个说法似乎有点匪夷所思，因为人对自己的第一感受就是身体，而身体，是最实实在在的。
但事实是，这身体，名义上是你的，实质上并不是，你对它拥有oo％的所有权，甚至oo％的处置权，但你只拥有它不到o％的控制权。它的一切新陈代谢，它的最底层、最核心、最根本的活动，你并无参予的权限，最多也只是有限地、略微地、间接地施加一些影响。
如此而已！
整件事，更像是天地宇宙把一具身体托管给你，你代为照看一段时间罢了，时间到了，人家要收回的。
哥，姐，你就是个保姆！
你是个很称职的保姆，对交给你托管的东西，你精心地照顾，细心地呵护，不忍它受凉受冻受渴受饿，不忍它受一点点伤害，让它吃好的穿好的住好的，而且定期不定期地把它清洗得干干净净，但是――
哥，姐，你仅仅就是个保姆！
身体不是自己的，再进一步延伸出去，自然而然就可以得出另一个结论：通过这具身体而得到的一切感知感受，自然也不是自己的。
你喜欢吃苹果，可能仅仅只是这具身体需要，然后你就喜欢了。你以为是你喜欢，其实不是，你只是“被喜欢”。
你天天吃苹果，然后身体不需要或至少一段时间里不需要苹果这种东西的补充了，你就对苹果提不起兴致甚至厌烦了。你以为是你厌烦，其实不是，只是你的身体在告诉你，在命令你，“拿走，我不需要！”
然后作为一个称职的保姆，你就会说：“好的，主人，我讨厌苹果，从今天起，我们不再吃它。”
……
是不是有点匪夷所思？感到很奇葩，很颠覆？
但是单纯从理性或者说逻辑上，你找不到或者说很难找到其中的漏洞。你最多只能从感性上排斥它，认为它是荒谬的。
许广陵当时为什么会对佛学典籍感到隔阂？这并非主要原因，但确实也算是次要原因之一。他不能说这个观点是错误的，因为以他那浅薄的见识和见解，他找不到这个观点错误在哪里，他就是单纯地不太喜欢或者说下意识地排斥。
也因此，过了那段沉浸的时间段之后，许广陵基本很少再看任何一本佛学书籍，哪怕是相关的，再哪怕仅仅只是藉佛学之名搞心灵鸡汤的，他都不大提得起兴趣。
反倒是《老子》《庄子》之类，直到现在还常备于他的书桌，他偶尔地就会抽一本出来，再品读品味一番。
许广陵不知道章老对佛学知识了解有多少，事实上未必有他了解的多，在这一点上，许广陵用不着妄自菲薄，章老臭皮囊的提问，让他不自觉地回顾了一下当初的沉浸岁月，此时回想起来，竟隐隐有种恍如隔世的感觉，又或者说，那似乎已经是一段开始尘封的记