在芸姚看来儒家有核心价值没有操作能力，法家有操作能力没有核心价值。
法家很难让所有人都接受他们的操作方式，就好像父母要给孩子喂蔬菜，孩子死活都不吃。父母知道吃蔬菜有营养是好事，但孩子不知道啊，他们只知道蔬菜没有肉好吃。
父母这个时候的操作方式可以打孩子一顿，也可以苦口婆心地、费时费力地告诉孩子吃蔬菜才能长高，不吃就长不高。
打一顿自然可以，毕竟是自己家的孩子，那要别人家的孩子呢？如果也上去打一顿，肯定要闹矛盾的，别人就会认为你是不是在用喂蔬菜做借口打人。
所以对别人的孩子就只能循循善诱，说吃蔬菜长高、不吃长不高，但孩子不一定听，而且很耗费时间成本。
秦国对秦人就是对待自己家的孩子，对待六国百姓就是别人家的孩子，同一件事情却不能用相同的操作，不然就会弄巧成拙。
所以就需要一个核心价值观，一个能让所有人都信的契约，最终儒家被选中。
孟子用义补充仁之后，已经有大义灭亲的基础，可以说是补全了仁爱任人唯亲的缺点，该杀的时候亲人也要杀。而孔子是绝对不会认同的，孔子认为如果父亲有罪，儿子应该放下一切，偷偷和父亲出国避难，他也反对儿子举报父亲，父亲举报儿子。
但到了孟子的仁义观念之下，舍生取义，后来出现很多忠孝不能两全的问题就是因为孔孟两人其实是两套价值观念被柔和在了一起。如果真的遇到忠孝不能两全的问题，孔子肯定是选孝，孟子肯定选忠。
因为孔子是为世袭贵族发声，自然不会破坏血统的游戏，要维系血统最重要的就是孝悌，也就是父子兄弟的关系。
而孟子遇到的是战国问题，是地主崛起挑战世袭贵族，孟子发现仁爱这种东西不但靠不住，还会导致大家都只顾家族不顾国家。以前贵族即国家，但现在不行了地主也开始做大，如果大家都只顾家族那才是国将不国，所以必须要超脱血统，需要一个更加广阔的包含贵族和地主的价值观念，要让贵族和地主都达成默契，在相同的规则下行动，这样国家就稳定了。
在孟子的时代，义要超过仁。可惜孟子不想流血，所以贯彻不了仁义。
芸姚给四美补课，让她们知道了战国和春秋的差别，到此为止没有剧透。她们是通过密语传音的法术交流，所以身边的人都不会听到她们讨论的声音。
四美才知道以后有的乱了，要推行义首先就要革了仁的命。孟子的出现挑战的就是孔子，这个过程注定要流血。
可惜秦国是光流血，没有推出一个大家都能接受的价值观。
“什么是价值观？难道真的这么有用么？”南子提出了一个问题。
“当然有用，价值观是大家都接受的规则，能用来约束大家，就好像周礼。”
“用法不行么？我听说秦法很多，难道还不够约束大家么？”南子继续问道。
“当然可以，不过秦法再繁琐也总有考虑不周的，比如说秦法规定偷窃和抢劫违法，但没有规定诈骗违法，那我如果去骗人钱财的话，秦法也拿我没办法不是么？等到秦法规定诈骗也违法，我早就逃之夭夭了。这个时候就需要一个核心价值观了，如果大家都认为通过某些不正当的手段从别人那获得钱财是不对的，那么就算秦法没有规定，周围的人也会自发地去抵制和批判诈骗者，你们说是不是？”
四美纷纷称是，她们算是知道核心价值观的意义所在了。
“法是不可能面面俱到的，我觉得好别人会觉得坏，法就好像是一个篱笆，正因为边界很清晰，所以有人觉得应该多管一点，有人觉得应该少管一点，每个人都有不同的认知。但价值观却可以得到所有人的认同，比如孝悌忠义、仁礼智信，虽然模糊但有弹性，能在大方向上起到指导作用。”芸姚最后总结道。
法就是清晰的篱笆，因为清楚可见，那么每个人都可以指指点点，表达不满。但核心价值观看不见摸不着，就好像是一柄看不见的利剑规范着大家，同时也能去要求别人。
孔子克己复礼，只能自己要求自己，是追求道德自觉。等到孟子法先王，那就是大家都学习榜样，不但要求自己去学，也能要求别人去学。这就变成了未来的家长和老师、领导经常会说的一句话：你看看人家是怎么做的，再看看你自己。
别人家的孩子这个源头就在孟子这里，就是法先王，学习榜样既能要求自己也能要求别人。当然主要还是要求别人，要求自己太难了，虽然自己做不到但不妨碍去要求别人做到，毕竟法先王不是法孟子。孟子自己也没做到，但不妨碍他去要求别人去做。
就在芸姚和四美谈天说地的时候，近臣已经悄悄地让犬人取血淋淋的生肉丢到庄周的身后，想要以此引来名犬伤人。
狗一直盯着内，只要肉一下来，狗就会扑过去。这些狗都是犬人饲养，所以犬人投食，它们不会客气。
庄周还在思考政治的诡谲，震惊于贵族在思考问题时并不以是非对错作为标准，而是以趋利避害为标准。这是相当颠覆庄周所受教育的，毕竟他求学的时候，老师可不会这么不遮不