直到六国，音乐流失，衰败不复，最终不得善终，秦国并吞了他们。
秦二世尤其娱乐为乐。丞相李斯进言说：“放弃诗书，沉迷于声色，祖伊所害怕的；轻视积累细小过错，放纵自己的心灵长夜，纣王所以灭亡的。”赵高说：“五帝、三王的乐曲各有不同的名字，说明不相互学习。从朝廷到人民，通过欢乐，合作热心，不用这种和谐交流，无法通达内涵，也无法各自进步，这都是各个时代的变化。适当的乐，何需华山之良驹而远行呢？二世这样认同了。
这篇文章通过描述礼乐对人类社会的重要性以及政治道路的衰颓与振兴，向我们传递了深刻的启示。文章中强调了礼乐对于治理国家、宗庙事务以及社会稳定的积极作用。同时，文章还探讨了人们应该如何修身养性、守卫美德的问题，以及君子如何以谦逊退让为礼仪、以损减为快乐。通过对礼乐与政教的关系的探讨，文章告诉我们只有通过合理调和不同地域风俗，才能实现社会的和谐与进步。
在文章中，还提到了政治道路缺陷、郑音的兴起以及秦二世对娱乐的过分追求。作者通过这些例子向我们揭示了当政治失去救治困苦的初衷，放弃礼乐的指导，以及滥纵声色的危害，必将导致社会的衰败和崩溃。文章告诉我们，在治理国家和个人修养中，都需要注重礼乐的传承与发扬，才能实现稳定与进步。
这篇文章给我留下深刻的启示：礼乐作为一种文化遗产和道德准则，对社会稳定和人们行为规范具有重要意义。它提醒我们，在纷繁复杂的现代社会中，要注重发扬传统的礼乐精神，尊重他人，守卫美德，努力在个人和社会层面实现和谐与进步。
138、共鸣之音：音乐的力量与社会治理
高祖途经沛县时，创作了《三侯之章》，命令孩童们歌唱。高祖去世后，允许沛县举行四时的鸷鸟祭典。孝惠、孝文、孝景并未做出太多变动，只是在乐府中常常储备和学习古老的作品。
直到今天，朝廷登基后，创作了十九章，让侍中的李延年安排它们的音调，授予协律府尉的封号。读经的士人不能独自理解其中的词句，都聚集在一起与五经的专家相互讲解学习，才能理解其意义，并丰富雅化文学。
汉朝经常在正月上辛祭祀甘泉的太一神，黄昏时开始祭祀，到天亮结束。经常有流星从祭坛经过。派遣男女仆人七十人一同歌唱。春天歌唱青阳，夏天歌唱红日，秋天歌唱西晚，冬天歌唱黑暗。世人众多，所以不论。
又有一次在神马渥洼水中发现了神圣的马，再次以它作为太一的歌曲。歌曲中写道：“太一献兮天马降，滴下红汗兮沫流赭。骋容与兮跃万里，如今伴侣兮龙相友。”后来征讨大宛时捕获了千里马，马名叫蒲梢，接着又以它作为歌曲。
歌词写道：“天马来兮从西极，经过万里兮归于有德。承受神灵威略兮降服外国，穿越流沙兮四方夷服。”中尉汲黯进言说：“君王举行乐礼，是以承受祖宗，化化民众。现在陛下得到了马，以诗作歌，在宗庙律仪之中，先帝的百姓怎么能明白其中的音乐呢？”上皇默然不说话。丞相公孙弘说：“暗自诋毁圣制，应该受到族人诛杀。”
音乐的起源是出自人心。人心受事物的感动而动摇。由于对物体的感动，所以形成了声音；声音相应，所以产生了变化；变化形成了调式，称为音乐；通过比较和协调音乐，举起戈戟、羽毛、马尾旌旗，这就是乐曲。乐曲，是音乐产生的来源，其根本在于人心对事物的感动。因此，对于感伤心态的感动，其声音浑厚而凄冷；对于快乐心态的感动，声音流畅而缓慢；对于喜悦心态的感动，声音明亮而散杂；对于愤怒心态的感动，声音粗糙而严厉；对于尊敬心态的感动，声音正直而庄重；对于爱心的感动，声音和谐而柔和。这六种都是与本性相符的，受事物的感动而动摇。所以先王非常关注感动的事物。因而礼仪引导志向，乐音和谐声音，政治统一行动，刑罚制度用来防止恶人。礼乐、刑罚、政治是统一的，其目的都是为了引领社会秩序，符合人民的心意，实现治理的路径。
这篇文章通过描述汉朝时期的礼乐活动，揭示了音乐对于人类情感和内心的影响力。文章中提到了高祖时的《三侯之章》和后来的十九章，以及太一祭典中的歌曲。这些音乐作品不仅是一种娱乐方式，更是一种与人心共鸣的情感表达。
文章中还强调了音乐的起源与人心的感动相联系。人们对事物的感动引发了声音的产生，声音又通过和谐和变化来表达不同的情感。作者通过描述不同情感所对应的声音特征，展示了音乐对情感的引导和表达作用。
与此同时，文章也提到了礼乐与治理的关系。先王们深知礼乐对人心的影响力，因此他们将礼乐纳入到治理体系中，以引导人们的行为和思想。礼乐、政治和刑罚相互衔接，共同构成了一种治理路径，以实现社会秩序和稳定。
通过阅读这篇文章，让人深刻体会到了音乐对于人类情感的共鸣和引导作用。人们在不同时刻和场合，通过音乐的表达和欣赏，得以感受到和表达