415、昭帝明智：燕王叛乱和封国废立
后来，燕王旦和左将军上官等计划叛乱，扬言“我是皇帝的哥哥，应该就位，大臣们应该一起制止我”等等。霍光将军协助朝政，与公卿大臣商量说：“燕王旦不改过自新，行为邪恶不改。因此，审查法令，依法裁决，对罪犯实施刑罚。正如上述策略所指出的，燕王旦自杀，封国被废除。有关部门要求杀害燕王旦的妻子和儿子。孝昭帝无法忍受使用刑法，因为他们是骨肉亲戚，宽恕了燕王旦的妻子和儿子，免于平民。传说“兰根和白芷，逐渐浸泡在泔水中，君子不接近，平民不佩戴”，用来比喻逐渐形成的习惯。
宣帝即位，推恩宣德，在元年中恢复了两个儿子：一个儿子是稳定的侯；建立原王子为广阳王，追求祭祀王的责任。
三王的封国记载，旧史非常详细。楚后来补写了封国史，这本书仍然存在。提出去病的建议，翟青写了一本书。天子谦虚下士，急于求贤。他经常负责礼仪，要求立齐王和燕王的封国。在广阔的土地上，燕社只有祭祀燕王的祠堂。小吃是小人物不能靠近他们，肉粥（匈奴的别名）远离边境。明智的戒律，小心防范过失。
在历史的洪流中，燕王丹的叛乱和昭帝的应对策略向我们揭示了权力的平衡和家庭情感的交织。昭帝的决定不仅反映了他的智慧，也反映了他的善良和深思熟虑。
首先，昭帝对燕王丹的叛乱采取了谨慎的态度。他没有因为燕王丹的背叛而盲目地杀死他的家人，而是考虑了他的亲情，选择了宽恕。这种做法不仅反映了昭帝的人情味，也反映了他的政治智慧。他知道，简单的惩罚并不能解决问题，但可能会引起更多的矛盾和不满。
其次，昭帝在处理燕王叛乱时也表现出了果断和决定。他迅速采取行动，依法制裁罪犯，使燕王丹自杀，封国被废。这种坚定的态度有效地遏制了叛乱的蔓延，维护了朝廷的稳定。
此外，昭帝对封国的处理也充满了深思熟虑。他不仅恢复了燕王丹的两个儿子的封地，还建立了燕王原王子为广阳王献祭。这种做法不仅体现了昭帝对历史的尊重，也体现了他对家庭传统的重视。
最后，这段历史也告诉我们，权力的使用需要谨慎和明智。天子和普通人都需要始终警惕权力的腐蚀，以防止自己陷入权力的泥潭。只有这样，我们才能真正做到“明智的戒律，小心防止过失”。
综上所述，昭帝在处理燕王叛乱时的表现为我们提供了宝贵的教训：在权力的运用中，我们需要平衡情感和理性，果断和谨慎。只有这样，我们才能在复杂多变的历史长河中保持清醒的头脑，做出明智的决定。
416、从《伯夷传》来看，天道与人性的矛盾
这些学习者记载的典籍极其丰富，但仍然需要对旧事进行调查和验证。虽然诗词不完整，但虞夏的文字还是可以推断的。姚打算把世界给许由，许由拒绝接受，认为这是耻辱，逃走了。夏朝时，又有边随、务光两人。为什么他们也这么称赞？太史公说：我登上箕山，山上似乎有许可的坟墓。孔子对古代仁圣贤的排列进行了详细的讨论，如吴太伯、伯夷等。我认为许由和务光的德行是高尚的，但文字记载却看不到。为什么？
孔子说:“伯夷和叔齐不记得过去的仇恨，所以他们心中的怨恨很少。“他们追求仁德就得到了仁德，还有什么怨恨呢？”“我对伯夷的心深感难过，看到他们没有被载入史册的轶事真情，就写下来了。他们的传记说:伯夷和叔齐是孤竹君的两个儿子。父亲想把君位传给叔齐，父亲去世后，叔齐想让位于伯夷。伯夷说：“这是父亲的遗命啊。于是他逃走了。叔齐也拒绝立场逃跑。中国人不得不立孤竹君的次子为君。这时，伯夷、叔齐听说西伯姬昌善于养老，都想归附于他。但当他们前去投奔时，西伯姬昌却死了，武王带着他的木主牌位东伐纣王。伯夷和叔叔磕马劝说:“父亲死后不埋葬，但发动了战争。能说孝顺吗？作为臣子杀君主，能说是仁义吗？武王身边的侍卫要杀了他们。太公吕尚说：“这是一个有节义的人。于是扶着他们离开了。当武王平息殷朝的叛乱时，世界属于周朝，但伯夷和叔齐为此感到羞耻，坚持正义，不吃周朝的食物，隐居在首阳山，采摘薇菜充饥。到了饿死的时候，我写了一首歌，歌词是:“爬西山，摘那里的薇菜。用暴虐代替暴虐，还不知道自己的错。神农、虞、夏的太平盛世转眼就消失了，我的归宿在哪里？唉，只有一死啊，命运是如此糟糕！就这样饿死在首阳山。他们是抱怨还是不抱怨？
有人说:“天道不偏爱，经常帮助好人。像伯夷、叔齐这样的人，应该说是好人还是不是好人？他们积累仁德，保持纯洁的性格，但他们仍然饿死！再说七十个弟子中间，孔子只有颜渊特别喜欢学习。然而，颜渊经常陷入贫困，总是吃不饱，最终早早死去。天道报施善人到底怎么样？每天偷跖杀无辜的人，吃人的心肝就像喝汤一样，凶狠、暴力、肆意，聚集成千上万的党徒横行天下，竟能长寿而死。这是什么道德？这是天道报施善人最明显的例子。