，原来是郑国的下级官员。他向韩昭侯学习，并被韩昭侯重用。他担任韩国总理。他致力于在中国修明政治，努力应对诸侯国的竞争。在他担任总理的15年里，国家得到了有效的治理，军队实力得到了增强，韩国没有受到其他国家的侵略。
申不害的学术思想源于黄老学说，以刑名之学为主。他写了两本书，叫申子。
韩非是韩国的贵族公子。他喜欢刑名法术理论，理论基础来自黄老理论。韩非口吃，口吃，不善于辩论，但他擅长写作。他和李斯都是荀卿的学生，李斯认为自己不如韩非。
韩非看到韩国越来越弱，多次写信劝韩王，但韩王没有采纳他的建议。因此，韩非讨厌治理国家不致力于修订法律制度，掌握权力，以控制官员和富有的士兵，以获得人才。相反，他们使用虚浮的奸诈者来获得名利。他认为儒家用文字扰乱法制，游侠用武力违反禁令。宽松的社会宠坏虚名假誉的人，严格的法律制度重用勇敢的人。现在所需的人才不是所需的人才，所需的人才也不是所需的人才。韩非悲伤、愤怒、诚实、诚实的人被邪恶的人排除在外。他观察了过去历史的得失变化，写下了《孤独与愤怒》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、十几万字的作品，比如《说难》。
然而，韩非知道劝说的难度。写了《说难》一文后不久，他终于死在秦国，无法自救。
《说难》的内容如下：
游说的困难不在于我的智慧不足以说服君主；不难说我的口才不足以表达我的意见；更不用说我敢毫无顾忌地说出一切了。游说的困难在于理解游说对象的心理，以便使我的声明适应他的意识形态活动。
游说的对象是那些追求良好声誉的人，而游说他的人则用实质性利益说服他，所以他会认为你很卑鄙，看不起你，不会采纳你的意见。游说的对象是追求实质性利益的人，而游说他的人则以良好的声誉说服他，所以他会认为你是虚浮的，鄙视你，不会接受你。游说对象表面上看重实质性利益，实际上追求良好声誉的人，如果你用实质性利益说服他，他表面上会非常重视你，实际上会疏远你；如果你用好名声说服他，他表面上会接近你，实际上会疏远你。这是必须注意的。
因保密而成功，因泄密而失败。不一定是游说家本人泄露了秘密；而是因为无意中触及了他隐藏的东西；这样，你就会处于危险之中。高贵的人有过错，而游说者却明白地谈论他的过错，把他推向罪恶的境地，那么游说者就会处于危险之中。贵人犯罪被杀，然后游说他的人又知道隐情；这样，游说者就会处于危险之中。如果贵人得计成功，他们会认为自己有功；游说家参与了他的计划；那么游说家就会处于危险之中。如果贵人自以为得计，想独揽君主；游说者事先知道自己的计谋；那么游说者就会处于危险之中。强迫君主做他坚决反对的事情，或者强迫他停止他认为应该继续的事情；游说家将处于危险之中。所以:和君主谈大臣的事；君主会认为你离开了他们的君臣关系；和君主谈宫廷内臣的事；君主会认为你擅长越权；谈论君主喜欢的人或事；君主会认为你想向他索取财产或者结党营私；谈论君主讨厌的人或事；君主会认为你是在威胁功功邀宠。说话直截了当，简洁明了；君主会认为你轻率浮浅，不懂事；说话大而不恰当，洋洋洒洒；君主会认为你迂回不切实际。这些都是游说的难点，不可或缺的。
在中国古代的悠久历史中，申不害和韩非是两位杰出的思想家和政治家，他们代表了法国思想的不同分支。他们的理论、经验和经验不仅揭示了法国思想的本质和困难，而且为我们理解古代政治提供了独特的视角。
沈不害，生于京师，原本是郑国的下级官员。在此基础上，他深知黄老学说，形成了以刑名之学为主的学术思想。通过努力，他得到了韩昭侯的赏识和重用，一跃成为韩国宰相。在他担任相国职务的15年里，他致力于修明政治，增强国家实力，使韩国在此期间得到有效治理，并成功抵御外来侵略。无害的成就不仅体现了法家思想中“以法治国”的理念，也体现了思想家如何将理论转化为实践的智慧。
与此同时，韩非作为韩国的贵族公子，对刑名法术有着浓厚的兴趣。他的学术基础也源于黄老学说。尽管韩非口吃，不善辩，但这并不妨碍他成为法家思想的重要代表。他观察了历史变迁和社会矛盾，对儒家文辞和游侠武力有着独特的见解。他认为，社会病态是由于人才使用不当，法制和权力受到虚浮奸诈者的控制。他的作品《孤独与愤怒》、《五甲》等都是对社会和政治的深刻反思。
韩非的经历很尴尬。作为一个清醒的观察者，他看到了社会的各种缺点，但他的建议并没有被韩国国王采纳。这无疑是对他个人和学术界的最大打击。更悲剧的是，韩非最终死于秦国，这突出了他面对现实的无力和无助。
“说困难”是对游说困难的深刻总结。它告诉我们，游说的真正困难不在于智力或口才，而在于如何深入了解游说对象的心态和心理。对于那些追求声誉、利益和不同外表的人