421、探索老子、庄子、申不害和韩非子的智慧和命运
游说的要点是了解游说对象的重要性，解释他回避的内容，同意对方认为美丽的内容，并指责对方担心的内容。游说对象认为自己很聪明，所以不要指责他的错误让他尴尬；游说对象吹嘘自己的计划成功了，所以不要说他的计划破裂了，引起了他的反感。让他觉得你和他有同样的意见，这样他就会采纳你的意见。由此可见，游说的困难在于如何理解游说对象的心理状态。了解对方所说的话的含义，并根据对方所做的事情来调查他的实际意图。这样做，对方无论策略和行为都无法逃脱你的掌握。如果游说对象表面接近内心疏远，你和他说话，你就不应该和他有同样的话题。如果游说对象表面疏远，内心亲近，就不应该谈论和他一样的事情来表现亲近。游说的困难在于揣摩对方的心理。掌握对方的心理，然后把握游说的方向。
伊尹成为厨师，百里奚成为奴隶，都是因为他们无法从原来的君主那里实现自己的抱负。因此，这两个人都是圣人，但他们仍然无法摆脱原来的君主，经历世俗的屈辱，这是学者们无法做到的。
宋国有个富人，因为天下雨毁了墙。他儿子说：“不修好，一定有小偷进来了。邻居的老人也这么说了。到了晚上，出乎意料的是，大量的财产被盗。这家人觉得儿子很聪明，但怀疑是邻居的老人干的。郑武公曾经想攻打胡国，反而把女儿嫁给胡君为妻，问大臣：“我想用兵，哪个国家可以攻打？关其思回答说：“胡国可以讨伐。郑武公便杀了关其思，说：“胡国是兄弟国，你说要讨伐它，是什么意图？胡国君听后认为郑国与自己关系密切，所以不加防备。郑军突然袭击并征服了胡国。这两位说客的话偶然相同，但他们的祸害却不同：关其思被杀，宋人的儿子却得到了财产。不是他们的智谋不同，而是生活中的困难！
以前弥子瑕被卫军宠坏了。根据卫国法律，偷君车的人应当判断足够的罪行。弥子瑕的母亲很快就生病了，有人知道这件事，就连夜通知弥子瑕并告诉他。弥子瑕假传君令开君车出去。听到这件事，卫军称赞弥子瑕说：“多孝顺啊！愿意为母亲的病而断足！弥子瑕和卫君在果园里玩耍，弥子瑕吃了一个甜桃子，很好吃，便把剩下的一半献给卫君。卫君说：“真爱我啊！我吃了所有的桃子，但我还是把剩下的桃子给了我！"等弥子瑕色衰爱松弛时，得罪了卫君。魏军说:“这个人曾经开过我的车，给了我剩下的桃子。因此，弥子瑕的行为与以前没有什么不同。之前被称赞后受到惩罚的原因是爱恨情仇发生了变化。所以当你被君主宠坏的时候，你知道他所有的行为都是对的；当你被君主憎恨时，你知道他所有的行为都是错误的。因此，劝诫游说者不得不了解君主的爱恨情仇，以便委婉地劝诫游说。
龙作为一种动物，驯服的时候可以骑着玩；但是它的喉咙下面有一个直径一英尺的逆鳞。如果有人把它拔出来，龙肯定会杀人。君主也有逆鳞。游说家不碰君主逆鳞的人很聪明。
有人把韩非的书传到秦国。秦王看到《孤独的愤怒》、这些书《五甲》说：“唉！见到这个人，和他交往多好啊！如果我能和他一起旅行，我死了也不后悔！“这些书是韩非写的，”李斯说。于是秦国立即袭击了韩国。韩王一开始并没有重用韩非，而是在紧急情况下派韩非去秦朝。秦王非常喜欢韩非，所以他接近他，但不采纳他的主张。“韩非是韩国的诸公子之一，”李斯、姚贾嫉妒韩非并诽谤他。现在你想兼并诸侯国，削弱韩国；韩国的削弱肯定会倾向于附和秦国，疏远赵国；韩国的公子中没有人像韩非那样贤惠，但他们陪伴着强秦，积怨蓄祸。一旦韩国被诸侯攻破，韩非就很难乘机受害:姚贾之流和韩非的关系可以制服。秦王认为，以治法罪将韩非下狱治罪是正确的。李斯派人给韩非送毒药，命令他自杀。韩非子想亲自陈述自己的冤情，却看不到秦王。秦王后悔派人赦免韩非，但韩非已经死了。
申不害，韩非都写了一篇文章，流传下来，受到后世学者的高度赞扬。我只能哀叹韩非说了“说难”，却无法解决自己的灾难。
太史公说:老子推重的道虚无变化因循应变而处于无为境界，所以他的言论极其微妙，难以理解和理解。庄子推衍道德无拘无束总是在自然无为的境界，所以他的作品言论极其深奥，各种异说曲解。然而，他的文字奇怪而奇怪，他的论点不确定，难以捉摸。他澄清了刑名之术的切中事理，揭示了真相，明辨是非曲直。然而，他的话极其苛刻，很少有人能以薄寡恩为榜样。他可以写《庄子》，因为他遵循天理，对道有无限的理解。他文章的遗言和妙语层出不穷。然而，它的本质归因于自然的方式。申不害卑微谦逊地实施法治，声称名实一致。虽然他的理论很精致，但它看起来很肤浅；庄子的理论深刻而宏大，超级英雄。然而，它的本质归因于自然无为的理论。至于伯阳立教干净无为，道尊东鲁迹西垂。庄子欺骗人，欺骗人，以为教，申不害，以治术游说诸侯，利用刑名之学倡导法治的实施，明辨是非，刻薄寡恩。这些理论都源于道德意