“四六牌”的黄金分割比例，据说不是子冈本人计算出来的精准数值，应该属于清朝的概念，但这传说中的黄金分割，也是清朝时期在他的牌子形制上，做出来的改良。
这也肯定是这块玉牌，被人认为是清代仿品的一个重要原因。
只不过，四六牌是在清代改良出来的，但是谁说陆子冈就没有做过四六牌？
陆子冈本人，没有计算出四六的精准数值，但是他真正做出来的却是标准的四六牌。
只不过这个概念，是在清代完善的，这是两回事。
抚摸着这块玉牌，陈文哲有点犹豫，如果使用自主传承，他通过这块雕刻手艺有点简单的玉牌，能得到大师之上的记忆吗？
毕竟这只有两行字，还有就是正面的一些简单人物纹，其他就再也没有什么纹饰，就算能够得到大师之上的手艺，好像也只有一些简单的雕工吧？
而陆子冈会的，可不止是其琢玉的手段。
从这块玉牌的记忆，也可以看出很多事情。
这可是陆子冈的随身佩玉，带着这块玉牌，陆子冈的人生经历，可以全部落在陈文哲眼中。
这就是回溯技能和自主传承的区别，回溯，可以看到更多东西。
所以，陈文哲看到了陆子冈的琢玉手段，而他在这其中，并没有看到所谓的昆吾刀。
陆子冈所制玉雕作品，选料精严，多数是青玉，部分是白玉。
羊脂白玉在那个时期，也是珍品，要不然他也不会留下一块羊脂白玉，雕刻了两句话作为自己的随身佩玉。
看的越多，陈文哲就越发佩服陆子冈。
他除了雕刻玉之外，竹、木、石，以至镶嵌，也就是镶玉嵌宝，无不涉及，而且还都成就非凡。
其中他最擅长圆雕、镂雕、阴雕、嵌金银丝、嵌宝石等。
可惜，这些东西陈文哲都可以看到其工艺手法，可要想通过自主传承一下全都学到手，而且学到那份大师之上的工艺技术，肯定是没有可能的。
而要一项一项的使用成就值来学习，那消耗的成就值就太多了。
如果要着重选择几项学习，不用说，肯定选择琢玉。
陆子冈以琢玉成名，自然他的琢玉技巧是最厉害的。
其玉雕技艺享称“吴中绝技”的盛名，真不是浪得虚名。
只是看了一会儿，陈文哲就看到了不少精湛的雕琢技术。
比如起凸阳纹、镂空透雕、阴线刻划等等。
除了这些技术，陆子冈尤其擅长平面减地之技法，能表现出类似浅浮雕的艺术效果。
他的作品多形制仿汉，取法于宋，颇具古意，并形成空、飘、细的艺术特点。
他使用的印款也十分特殊，一般都用图章式印款，有阳文或阴文。
看过了陆子冈琢玉，陈文哲也开始了解，传说当中的用刀刻玉，纯属误传！
传说，陆子冈用刀刻玉，秘不传人，等陆氏死后，这个技术就失传了。
此说，令很多人信以为真的原因是，它源自明崇祯十五年出版的《太仓州志》，原文为：陆子冈者，用刀刻玉，子冈死，技亦不传。
时间略早一些，当时的徐渭却有“昆吾锋尽终难似”诗句。
而昆吾刀，在传说中削铁如泥，如果有这么一把刀，那么用刀刻玉，就成为了可能。
所以，《太仓州志》记载用刀刻玉，肯定是受到了徐渭诗句中“昆吾刀”的影响！
现在陈文哲更加清楚，所谓的用刀刻玉，只是一个误会。
16世纪，因文彭、何震等文人所带领的篆刻之风，在苏城为中心的江南地区兴起，许多文人雅士热衷于欣赏雕刀在印章上错落有致、神采风骨俱佳的书法。
在这样的风气下，激发了陆子冈的灵感。
他利用陀具，也就是碾玉工具，在高硬度的玉料上，创造雕刀的效果。
因而那些不懂矿物学、工艺学的文人，误以为陆子冈会直接用刀刻玉。
陆子冈也未说穿底细，这样造成的效果，直接让用刀刻玉这个谣言，流传了50年后。
这时，被修地方志的官史，正式记载在《太仓州志》中，自此，就继续愚弄了爱玉族4个世纪。
“这使用陀具，模仿雕刀的效果，也是一种绝技啊！”
看完了玉牌大体的记忆之后，陈文哲心中除了佩服，还是佩服。
大师之上，就是大师之上，绝对不是普通大师手艺可以比拟的。
特别是陆子冈的那些代表作，其实用的工艺，更是精彩绝伦。
可惜，流传到现在的那些好东西，一般都藏在了各大博物馆之中，特别是故宫博物馆藏的最多。
而在那种地方的藏品，陈文哲连看一眼的机会都不多。
也许等到什么时候，机缘巧合，那些宝贝拿出来展出，而这个时候正好被陈文哲碰到，他才能一饱眼福。
可惜，这样的机遇，很难碰到。
至于摸一把，启动自主传承的机会，就更加希望渺茫。
坐着电梯，来到楼上，家人已经准备好出院，陈文哲上楼就只能是帮着拿一些零碎的东西。
这个时候，他已