一个完整的国家，不仅要有共同的领土，更重要的是需要形成共同的文化，而文化的形成也不是一朝一夕之功，它需要千百年的锤炼，需要有一个庞大的知识群体，需要不断地兼容并包，不断发展，中国从秦始皇统一六国，建立秦王朝开始，统一一直是国家的主流，即使在分裂时期，各个割据政权也以追求统一为最高目标，其根源就在于，共同的文化已经形成，文化已经成为统治精神动力，统一成为人们内心的自发意识，中华文化共同体到底在什么时候形成，掌握文化精粹的是一一个怎样的阶层，其文化主流又是什么呢，中华文化源远流长，现代考古证明，中华文化也是各地文化相互融合，兼收并蓄的结果，从秦朝开始，统一成为历史的主流，国土的统一加速了文化共同体的形成，但由于秦朝短暂而亡，所以中华文化共同体的真正形成，则是在国运长久，国力强盛的汉代，不过创造和传承文化主体的知识阶层的形成，则又远远早于汉代，战国时代是中国知识阶层的形成期，古代社会中的知识分子就是典籍，原在封建体制下，贵族阶级的最低一层，只要这所依靠的基本力量，从春秋晚期开始，由于生产力的提高，脑力劳动和体力劳动大批的事不而成，可能一些大的障碍，崛起开膀，是付诸立说，各自的学论论论，国君是主张这的，百家争鸣用的，是作为政治智囊，军兵步入了秦，汉逝世作为知识的发始地，是华文化的地，如电生葱的秦朝，确立的统一国家的集权制，与整合文化的努力却功不可没，便是刷文化宫的新城，奠定了旧的基石，汉立国之后，虽然以黄老学说作为指导思想，但也兼用儒家和法家学说，但到了汉武帝时期，董仲舒提出罢辍百家，独尊儒术，反对滥施强暴，而高阳重如庚华，创制包容阴阳家及法家的新儒学的文化形态，这一学说为汉武帝所接受，并被以后两千年间历代王朝宗，从此诸子百家之说进一步消失，是作为专门的知识阶层，纷纷转向研讨儒家文化，在事逐步发展转化的过程中，国家的指导思想也在相应地发展变化，战国时期，各家学说争论不休，各有主张，推崇法治，实行富国强兵的秦国，结束了百家争鸣的局面，法家思想便成为秦朝的指导思想，西汉立国之初，吸取秦朝严刑峻法导致迅速亡国的历史教训，崇尚无为而治的黄老学说，成为国家的指导思想，但到汉武帝的时候，社会的发展使统治集团由消极的无为，而转向积极的有为，被董仲舒改造后的儒学为统治者所欣赏，至此儒家学说终于成为时代的主流，儒家思想最早的溯源可以追究到西周的礼，周公治礼以亲亲和尊尊为核心，取其亲，其亲者尊其尊者之意，建立了一套完整的等级礼仪制度，主张国家中以国君为核心，在家以父亲为核心，建立一套严整的等级礼仪制度，随着时代的发展，到春秋时期，进入了一个礼崩乐坏的时代，这时候孔子以复礼为目标，创立儒家学派，试图恢复西周初年那种森严的等级礼仪社会，相传孔子晚年整理典籍易理诗书，又作春秋，这就是后世所称的五经，由于孔子及其继承人的努力，从春秋时期，一直是当时诸子百家中的显学，在秦始皇统一全国后，为了从思想上加强统治，采纳了李斯焚书的建议，把儒家经典和诸子百家的书都列为禁书，并将先秦大量经典焚之一炬，同时规定以后有收藏禁书的都要治罪，秦始皇的坟墓是安定的，碑后只稀罕出演一些朗读英文，文帝时开始设置经学博士，历史治翁士，今文家冲乃太学教新经博，如今解说差异很大，又出现有几法的情况，形成了不同的学术派别，博士及其弟子们都将即获取公路重谋们，因此研究经典多是着重发挥经文的大意，附会经文又附会于政治，古文经这种秦统一的经典，秦始时人们将这样的经典和其他一些古书埋藏收集，发现古文经典不仅与今文经互译，而且篇章也多出不少，刘鑫主张在太学设置官学，却遭到金文京博士们的激烈反对，古文经虽未得力学观，但却在民间广玩，它主要按字的形音，易于易经的意，不做任发挥，行气统训，今晚，在源于西周的儒家经典，成为统治者意识形态主流的同时，源于西周的礼也得到了进一步的弘扬，相传在西周周公的时候，把夏商的礼仪制度，和周民族固有的礼仪加以折中损益，建立了周王朝一套严整的礼仪制度，西周的礼大致包括即兄君宾家五类，称作五礼，其中吉里指祭祀的礼仪制度，匈奴主要指丧葬之力，军礼主要指与战争有关的礼仪，宾礼指诸侯对天子的朝见，各诸侯之间的聘问和会盟等礼仪，家礼主要指宴引，婚官即庆活动的礼仪，西周制定内容繁琐的理的根本目的，就是为了维护宗法等级制度，调整统治阶级的内部关系，同时也是为了调整社会各个领域的正常运转，预防人们的犯罪，思周朝以后的秦人本身就兴起于西周王姬故地，又曾接收周渔民，因此深受周的影响，大量接受周文化，就礼仪制度而言，秦基本继承了西周创立的制度，但又增添了不少新东西，其中突出了尊君义臣的内容，到西汉初年，由于历经长久的动乱，加之许多开国功臣都崛起于社会下层，以致出现了君臣饮酒，争功醉火，忘乎拔剑击柱的现象，这种现象与专制皇权是不相容的，于是提倡礼乐的儒生开始受到重视，秦朝的博士叔孙通受命拟定朝仪，