可惜了一番好意……”
马文升陪笑道：“老神仙莫怪，听不进真言那是他自己命薄。这守城大计，还要请老神仙指点。”
刘十亭一声朗笑：“马大人放心。草民不才，区区毛贼却也未看在眼里。待草民登塔望气，再做道理。”
马文升喜道：“如此甚好，老神仙请。”
陕州的制高点不是城楼，而是城中的宝轮寺塔。
宝轮寺建于唐，塔建于金大定十六年（金世宗朝，公元1176年）。人站在塔前，手持两石相击，可闻回声如蛙鸣，故民间俗称蛤蟆塔。与北&京天坛回音壁、山西永济的莺莺塔、四川潼南大佛寺的石琴，并称中国四大回音古建筑。
宝轮寺塔高十三层，刘十亭与马文升联袂而登。因为去路上心中早已打好盘算，到了塔顶，刘十亭气定神闲的举目四望，煞有介事的表演完，片刻后，哈哈而笑。
马文升知道这时自己该捧哏了，忙问：“老神仙，为何而笑？”
刘十亭胸有成竹的答道：“大人放心，咱们赢定了！”说完，用手指着东方：“《云气》有曰，‘城中有气出于东，其色黄，此天城也，不可伐！’这叫做‘吉城气象’。大人，咱们首先已经处于不败之地了！”
马文升知道，铁匠铺在城东，这阵子不停地打造军械，肯定烟火升腾。但内心既然认定了神人相助，神人说那叫气，自然便是气了。
刘十亭继续道：“‘将军气象’曰：‘军上气发，渐如云，又变作山形者，将有深谋，不可击；若在吾军，速战，必大胜’。大人请看，我军上空之气，果应否？”
马文升定睛望去，伙房那里一长溜大灶刚刚做好饭食，火头军辅兵们有的忙着往挑桶里倒粥，有的往筐里装粮饼，好一片热气蒸腾。心下有些嘀咕，不禁暗想道：“这也算么？”
偏巧一阵风刮来，把这片刚刚腾起来的“云气”吹得干干净净，马文升更加犹疑。
一直用眼角瞄着马文升神色的刘十亭见状，不给他思考的时间，忙道：“《风角》曰：‘风从后来，冲雾突云，人雄壮，马嘶逸，旌旗如举，势指敌方，必获全胜以建大功’！草民先恭喜大人了。”说着话，深深一揖到地。
偷眼见马文升面色放宽了许多，继续道：“此风向南而掠，贼众亦在南。我城在北，贼攻我则逆风。《风角》又云：‘军行，旗幡指后者，三军败，战将死’！大人，此乃天意。”
马文升高兴坏了，再下面刘十亭指着太阳说什么“日有青气在其上下者，大吉，可出军”之类的话完全没听明白，一个劲的点头称是。
见火候差不多了，刘十亭趁热打铁：“大人，草民不才，愿择六百六十六人，布‘六丁阵’，施‘六甲法’，一鼓擒诸贼首而扫荡贼众无余！”
“好，好，好！”马文升忙不迭的答应着，唤来一名亲兵：“拿我的令签，到银库先取金二百，银五千，交予老神仙暂作度支。”
又唤来一人：“拿我令签，陪老神仙去挑人。凡老神仙所选之人，不论所营何事、所司何职，上官一律不得拦阻，违者以贻误军机论！”
刘十亭又找马文升要了二百斤铜料，停下铜铁匠们手头的工作，按北斗七星的形状去铸一只“威斗”（可以理解成一个超大型的长柄铜勺），号称可以“厌胜众兵”（“厌”字此处音“压”，这般把戏说穿了就是弄个东西诅咒对方，比如画个像或弄个木头小人用针扎……时至今日，这种扯淡的东西仍偶有所见：邻里不和，在对着对方的地方挂面小镜子等举动便是）。
刘十亭拿了钱，倒也真卖力气，牢狱、街肆、营伍到处转，用手一指，被指的人便要放下一切跟着走，成为六百六十六名光荣的“神兵”一员。
宝贵的战前准备时间，就被这群浑人白白浪费过去。这还不算，一通瞎折腾，彻底打乱了原本就嫌仓促不足的部署，潘荆王简等人几乎陷于绝望——史载，“是时，望之文武，皆有死色”！
其实，在古代战争中，祭祀与占卜是两项非常重要的工作。流寇们大多囿于条件所限，往往装神弄鬼一番应景而已。但对官军而言，则有很强的仪式感，史料中相关的记载比比皆是：出征萨尔浒杨镐杀牛祭天、鸦&片战争时奕经到关帝庙求签……其各种征兆，对民心士气作用极大，最著名的当属狄青那百枚铜钱的故事。今天的我们完全没有这方面的意识，津津乐道于姜尚一脚踏破预言武王&占卜不利的龟甲，斥之曰：“枯草朽骨，安可知乎”。但这只是个例——直到清朝，出兵前的祭祀、占卜仍是必不可少的环节。
祭祀比较容易理解——今天的誓师大会、战前动员、授旗等仪式依稀可以看出其原始痕迹。
占卜则复杂得多，仅仅种类就十分繁杂。
卜：主要指龟卜。钻凿、烧灼龟壳，通过对断裂纹路的解读预测吉凶。把结果刻在牛肩胛骨上保存——这便是甲骨文。
卦：把片状石头/木块扔地上，根据正反猜未来。