对比着照照太阳，再翻过来照照，然后那块玉环很随意的扔在一边，应该是劣质品，而那块玉珏则被他握在手中，继续和下一块玉器对比。
李承很快明白过来，这是对比法鉴定！
详细解析手法原理如下：两块玉器对比，选择质量更好的一块作为基准，再用其它的玉器与之比较，质量差的往后排，比基准线好的往前排，绝顶的好器，单放。
简单、快捷、高效！果然有一手！
这种手法不太强调玉质，更看重“韵”。
这么说可能有人不太理解，其实，古玉或者仿古玉，都不太看重玉质。
认真想想就明白，新石器时代、商周时期、即便到了汉唐，真正的和田玉，很少，不是每个部落都有周襄王西游昆仑的实力！基本上都是地方玉，强调什么玉质？不是扯么？
因此，他的鉴定手法，毛问题没有，妥妥的。
“韵”又是什么？
这东西有点玄，就像看一幅画，你说不出来它为什么好，但是看着就是舒服，这就是韵。可以把它理解为气质，
理解为顺眼的感觉，理解为意趣风味，都没错。
对“韵”的感觉培养，无它，多看多上手！
李承鉴定也看“韵”，画作的神韵、铜器的气韵、瓷器的雅韵、杂项的灵韵、家具的意韵……不一而足，但是，在玉器方面，他显然没有徐恒兵这么牛——关键是没有徐恒兵那么好的上手机会！
因此，他采用的是另外一种快速鉴定法。
将面前所有的小玉器，全部平摊在摊位上，将个别非正面的，翻过来，手掌在这些玉器上面来回磨蹭，将感觉很涩的玉器全部挑出来，扔在一边，没什么价值。
如此一来，一半多的明显劣质、毫无价值的玉器，被他筛掉。
剩下的一小半，大约十枚出头，品质稍稍出色一些，多少有点价值的，被他逐个拿在手中搓揉，有个别的会拿起来对着阳光照一照。
额，他走的是“触觉”鉴定。
玉，是最容易被皮肤感知出好坏的，好的玉器与劣质玉器，手感完全不同。
只有他认为触感特别不错的，他会挑出来单独看韵看色看质地。
刚才不是说古玉或者仿古玉不用看质地么？这不矛盾吗？
一点都不矛盾！
仿古玉和真正的古玉，给人的触感，同样不一样！
不信？做个小实验——拿一枚古铜钱，清朝的就行，放在手中感觉一下，然后拿一枚当代的壹圆硬币，再试试，两者给人的触感，差别很大。
李承将第一个摊位三十二枚各色玉器鉴定完毕，抬头时，正撞上徐恒兵的目光，他笑着对李承晃晃大拇指。很显然，他刚才也在关注李承的鉴定。
李承的鉴定方法，当得起这根大拇指。
相比徐恒兵“察韵”鉴定，李承的触觉鉴定还捎带着对玉器质地有所感知，因此说，要比徐恒兵的鉴定更精准。但他的鉴定方法同样有个毛病，很难对大面积被筛除的伪劣制品，提供价格阶梯参考！
两种鉴定方法，最终锁
定的目标，都是极致精品！
李承这一摊玉器中，有十枚还算正玉（没泡过药水），有点价值，只有一枚价值不错，就是李承手中的这枚红皮河磨玉。
河磨玉就是岫玉中的老玉（岫玉分两种，另一种为岫岩碧玉），色泽淡黄、白地，上品的河磨玉还是很珍贵的。
这是一枚仿龙山璇玑玉，本世纪二三十年代的老仿。
璇玑玉是龙山遗址中非常有特色的一个文化符号，是龙山文化的典型玉器。形状像长牙的璧，外缘有三个朝同一方向飞翘的牙，间距相等，很像向右运动的齿轮。
1928年，龙山遗址被发现，这种“飞翔的齿轮”玉器一现世，立即引起全球考古界的目光，都在猜测它的用途，它与牙璋一起并称古代东夷民族的艺术瑰宝。
当时和国、夕羡不少藏家，纷纷以求得一枚璇玑玉收藏为荣。
这也就导致大量仿品出现。
李承手中这枚，就是璇玑玉出土不久后，民间制玉高手用玉质较为接近的河磨玉，仿制出来的成品。
虽然是仿制品，但并没有泡药水，另外，现在河磨老玉，市场价值也不低，再加上这造型……李承打算买下这枚仿制的龙山璇玑玉。
李承将这枚玉器单放在一边，有徐恒兵珠玉在前，他也不好意思做小人，笑着对这位胖胖的摊主点点头。
“这……这能入馆？”
显然，这位摊主理解错了，双手捧起这枚玉器，如同珍宝，惊喜的嘴巴能塞梨。
“老仿。”李承一句话把他打下地狱！
“啊？”那摊主难以置信，不死心，“不是……不是的，那您怎么单放？”
“河磨玉，品质不错，虽然是老仿龙山璇玑玉