道教用三清压制皇天后土的事情，让朱由检大皱眉头。
作为国祀神系的至高神祇，皇天后土在官方的重要性可想而知。
尤其是他这个皇帝被称为天子，皇天地位的下降，会影响他的权威。
所以朱由检已经想着，要把皇天后土的地位提高，不能被三清压制。
其它神系的至高神，也都要低于皇天后土。
这样才能维持天子的地位，提高天子的权威。
尤其是他想要以后土皇地祇为至高神，组建城隍神系。皇天后土的地位，就更需要提高，不能被道教打压。
试探着说了一下城隍庙的事情，曹思诚提到了一件事，让朱由检更为慎重。知道信仰方面的事情，不能随意调整。
曹思诚道：
“嘉靖二十三年，泉州参加会试的八十余位士子尽皆下第。”
“时任泉州知府俞咨伯，和府中官吏士绅几经商议，广邀名家方士相地堪舆，发现郡治龙首之脉被一个和尚庙资寿寺给占了，所以才在会试上被剃了光头。”
“于是改资寿寺为府城隍庙，自此进士不绝，遂有今日之盛。”
这是流传在士子中的趣事，曹思诚不主动说出来，朱由检根本不会知道。
如今听他提起，朱由检才知道泉州之所以人才多，还有这样一个原因。自己担心的晋江党，源头也在这里——
每一榜都有进士，积累下来自然会形成乡党势力。
虽然他不觉得和尚庙改为城隍庙就有这么大的效果，无奈现在的人相信这个。如果改动城隍庙后发生不好的事情，很可能惹来非议。
所以朱由检暂时放下改动城隍庙的想法，打算调查研究之后，再考虑如何调整。
城隍信仰被大明推广了二百多年，各地的城隍庙如果联合起来，能否作为宗教传播出去不好说，但是自保应该是没问题的。
这样有助于各地信仰的稳定，不至于因为西方的一神教入侵，惹出拜上帝教之类的大乱子。
思索着这件事情，朱由检继续听曹思诚的讲述，对国祀神系的了解，变得更加深入。
除了天地信仰之外，国祀神系的另一个方面，就是祖先信仰。体现在官方，是帝王庙、文庙这个体系。
不过这个体系是瘸腿的，因为少了武庙。太祖朱元璋以姜太公是臣子为由，让他在帝王庙从祀，去武成王号，罢庙祭。
但是民间又有祭祀武圣的需求，所以官方推崇的关公庙，逐渐有了武庙的意义——
关公正在成为新的武圣，取代原本的武圣太公望。
认识到这一点后，朱由检眉头大皱。关公的忠义他是很推崇的，但是成为武圣，却有些不太恰当。
不说关羽的功业如何，武庙中不仅祭祀太公望，还有张良、诸葛亮、李靖等人。关羽一个武将，如何能取代这些人？把他和文庙祭祀的孔子放在一起，任何人都不会认为两者能并列。
再加上朱由检要褒扬武将，提高武将地位。所以他心中已经有了重建武庙的想法，重塑武庙体系。
这是新建庙宇，和原有祭祀关系不大。就是有可能受武庙影响的关公庙，也因为关羽还没有成为武圣，没资格反对武庙建立。再加上关公庙的信仰根基是人们对关公忠义行为的崇拜，武庙即使建立，对他的影响也不大。
所以朱由检斟酌之后，当即道：
“太祖昔年罢免武成王庙祭祀，是因为太公望是臣子，不应称王接受祭祀。”
“同样因为这个道理，世宗嘉靖皇帝在厘正祀典时，改大成至圣文宣王为至圣先师孔子。”
“因此，朕以为可改武成王号，重新建庙祭祀。”
“曹卿以为太公望的武成王号，应该改成什么称呼？”
这些话把曹思诚吓了一跳，因为他听得出来，皇帝是想要重建武庙。
作为一个文官，他是不想看到皇帝提高武将地位的。所以他当即试着回应道：
“太公望已从祀帝王庙，无需单独祭祀。”
“若要单独建庙，可以仿汉寿亭侯关公庙，建齐侯太公望庙。”
这当然不能让朱由检满意，因为他要重建的是整个武庙体系，而不是专门为太公望建个庙。
在曹思诚不愿正面回答的情况下，他只能自己定道：
“孔子被称为至圣先师，太公望也当称圣，可以称为武圣。”
“太公望著《太公兵法》，又称《六韬》，是最早的兵法典籍，因此可称兵师。”
“合起来就是武圣兵师，建武圣兵师太公望庙，简称武庙。”
“从祀十哲诸将，仿唐宋武庙议定。”
曹思诚听到这些，心中暗暗叫苦。因为他已经认识到，皇帝是铁了心要重建武庙体系，并且把这件事交给他。
不愿意干的话，说不定就会被皇帝厌弃