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第347章 耶稣会和译名规范(1 / 3)

把天灾的原因归咎于泰西人对美洲原住民的灭绝,是因为朱由检必须为接下来发生的天灾找出原因。

在儒家的天人感应理论中,天意与人事是交感相应的。天子如果违背了天意,上天就会降下灾异进行谴责和警告。

所以灾异出现后,天子要负责任。

这种理论在朱由检看来很扯淡,但是儒家士子却紧抱着不放,以此约束君王

董仲舒的春秋繁露,更是把灾异说发扬光大。这种学说在两汉极为盛行,以至于天子不得不找大臣背锅,让他们一起担责任。

因为天子背锅变成大臣背锅,天人感应学说在两汉之后已经不再那么盛行。但是人间出现灾荒,仍旧会有人归罪天子。

历史上崇祯皇帝下了六次罪己诏,其中有一次是专门因为天灾,还有三次包含天灾的原因。

鉴于接下来几十年天灾实在太严重,朱由检不想频繁下罪己诏,就必须要找个解释,把天灾归罪于他人。

所以,被后世一些科学家推测的小冰期有关的美洲原住民大灭绝,就这样被他找了出来。以太祖成祖托梦的名义,提前告知群臣

让天下人知道以后出现天灾,是泰西人杀戮过重的原因,不能怪自己这个天子、逼自己下罪己诏。

群臣不知道皇帝的这个考虑,很多人仍旧有些不信。但是让他们否认皇帝的说法,同样也很困难。因为之前给紫阁功臣封城隍,他们已默认了太祖成祖托梦之事为真、天子有册封神灵的权力。

现在如果否定皇帝的说法,就得把之前封城隍的事情否定。很多臣子对此,都是非常不乐意

毕竟城隍庙可以有城隍后人当祭司,能够让被封神的臣子后裔有世业。对于不信神的臣子来说,也是肉眼可见的利益。

这种给后代谋福利的事情,怎么能推出去呢?

再加上册封城隍木已成舟,京城很多人都在祭拜,他们就是想反悔,也没有了机会。

所以群臣对皇帝的说法大多保持沉默,不出言表示支持,但也不会反对。

这样就给了温体仁等依附皇帝的臣子发挥的机会,他们积极发言,似乎就代表了沉默的大多数,朝堂上充斥着他们的声音。

尤其是温体仁,因为之前曾打算向徐光启学习西学,推出自己的学问。

在皇帝安排张溥向徐光启学习、并且推出科学后,温体仁知道自己的这个想法是破灭了。不过因为曾经的想法,他仍旧可以说是朝堂上最了解泰西人的大臣之一。

通过对这些人秉性的分析,温体仁认为泰西人畏威而不怀德,和周边蛮夷无异。

他的这个解释,很容易让朝堂上的儒家大臣接受。因为在他们的观念中,除了大明之外,其他异族都是蛮夷。

这些臣子对泰西人或许不怎么了解,但是批判起蛮夷,那是滔滔不绝。甚至还有人提到了沈纮在南京禁天主教的事情,应该禁绝泰西人传教。

不过这件事情,遭到徐光启的激烈反对。作为天主教徒的徐光启,当然不愿意再一次发生教案。

那些东林党和倾向东林党的臣子,因为沈纮是魏忠贤的老师,大多厌恶此人。对沈纮的禁教措施,同样也不支持。

所以禁止天主教的政策,并没有被推行。

朱由检也不想彻底禁教、打断东西文化交流,所以只是应一些臣子的要求,让太常寺制定更严厉的措施,限制天主教传播。

徐光启身为教徒,对此当然不满意。面对他的反对,朱由检道:

“徐卿可知泰西那边除了罗马教廷的天主教,还有几个教派?”

徐光启对此不大了解,因为利玛窦等人都是天主教耶稣会教士,他们当然不会宣扬其他教派。

朱由检用自己了解的一些知识,向徐光启道:

“泰西的天主教,属于信仰基督的一支,可以看做基督教的一个教派。”

“以罗马教廷为首的天主教,可以称为罗马公教。”

“除此之外,还有欧洲东部的罗刹人信仰的东正教,和天主教差异很大,两者早已分开。”

“近几十年,又有马丁路德等人创立了新教派,可以称为新教。”

“新教和罗马公教水火不容,甚至发生大战。”

“据朕所知,泰西那边分别支持新教和天主教的国家,已经打了十年。未来还可能打几十年,直到打不下去。”

“徐学士,你觉得新教的人,在知道耶稣会在大明传教后,会不会同样派传教士?”

“如果他们在大明蛊惑了一些人,再和耶稣会起纷争。难道放任两个教派的信徒,在大明打宗教战争?”

这些东西,徐光启都是第一次听说。他不知道皇帝说的是真是假,但是从皇帝说的人名、事迹来看,似乎不像假的。毕竟新教和罗马公教真的打起来的话,从欧洲过来的泰西人不会不知道,马丁路德这个名字,似乎也很

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