，是利玛窦等人奠定的。主要就是穿上中国士人的儒服，把自己伪装成儒士。
利用文艺复兴以来西方发展的各种学问，他们成功获得了大明儒生的认可，被称之为西儒。
很多进士都钦佩他们的学问，甚至成为信徒。在这些进士的保护下，他们的传教活动才能展开，带动更多人信奉。
大明的进士以为这些知识是教会的，但是传教士们都知道，他们只是垄断了中西方文化交流，才造成这个假象。他们的很多知识其实不是来自教会，甚至是从教会的反对者那里拿来的。
如果被大明的进士知道，他们这些传教士其实不是西儒，耶稣会的传教事业，将迎来重大打击
这个打击比断掉财源更可怕，是关乎根基的事情。
那些想以西学补儒学的儒生，将会弃他们而去。
龙华民想到这个情景，彻底没言语了。别看他对利玛窦的一些传教策略不满，但是在伪装成西儒方面，两人是一致的。要不然他也不会起个中国名字，让信徒更容易接受。
艾儒略是利玛窦传教策略的支持者，他主要在福建传教，甚至在泉州发现了景教碑刻。面对这种情况，他提出了这段时间以来，耶稣会一直不敢面对的问题：
“大明皇帝因为新教和天主教的战争，决定除了耶稣会外，基督教其它教派，不得在大明传播。”
“我们要不要以这个旨意，请求大明皇帝保留香山澳教会的权力，防范其它教派？”
众多传教士闻言，纷纷看向龙华民。作为中国传教团监督，龙华民才是传教事务的决策者。其他传教士即使和他有矛盾，也要尊重这一点。
龙华民对大明皇帝要求耶稣会改译名，是持欢迎态度的。因为他的主张，就是采用拉丁文音译。“陡斯”这个译名，也是他提出来的。
但是他不接受的是，大明皇帝在陡斯后面加上天主、天尊这些中国宗教词汇，甚至要以天子的名义册封。
这在他看来，绝对是在渎神。
正因为他和一些人的反对，大明皇帝虽然授与耶稣会传教权，耶稣会传教士却没接受。对于皇帝制定的有关耶稣会的政策，几乎是在装死。
但是现在皇帝对香山澳下手，甚至有可能越过传教士直接和泰西诸国联系，这让他们再也坐不住了，只能讨论这件事。
龙华民还是持反对意见，认为更改译名可以，但是不能在后面加上天主或天尊，更不能接受大明皇帝册封，成为诸神之一。
艾儒略则反对他的这种看法，说道：
“景教在中国传教时，曾用天尊、法王等称呼。”
“为陡斯加上天尊称号，愚以为并无不妥。”
“De的译名，可以是陡斯天尊。”
他的观点，引来很多人赞同。甚至有人认为应该用陡斯天主或陡斯上帝做译名，方便之前吸收的信徒接受。
这些人想要通过这点让步，换取大明皇帝授予耶稣会的传教权。
龙华民面对这些人的反对，用传教团监督的身份也压不下，只能道：
“投票吧！”
“咱们投票表决，选择一个译名。”
这个决定，被众多传教士赞同。
正当他们将要举行投票时，年轻的传教士汤若望道：
“在这次投票之前，我必须告诉诸位一件事。”
“陕西那边传来消息，自从五月以来，一直没有下雨。”
“那边已确定发生大旱，甚至比京畿的旱灾更严重。”
“大明天子，有可能真的能沟通神灵！”
这个消息，让很多传教士惊愕。那些不知情的传教士，纷纷询问这件事是否为真。
龙华民、阳玛诺等人，则是默然以对。
别看表面上在装死，他们对陕西的事情，其实一直都很关注。不但从大明官方获得消息，还让陕西的信徒，一直给他们传信。
最初在得知陕西四月份曾经下雨，可能不会发生大旱后，他们还很高兴，认为大明天子在胡言乱语。
但是五月份之后书写的信件，越来越显示着，陕西在遭遇一场前所未有的大旱，比京城还要严重。
龙华民、阳玛诺等人，正是知道这些。所以他们才认为，皇帝在香山澳设立自贸区，是对耶稣会的袭击
在证明自身能沟通神灵的情况下，当今大明天子，就是在世真神。
传教士的一切反抗，对他来说都是无所谓的事情。
所以他利用这种有利形势，逼迫耶稣会屈服。
龙华民等人本来还想隐瞒这个消息，在确定译名后再公布。
但是接替金尼阁在陕西传教的汤若望，则利用和陕西信徒的联系，同样得知了这件事。
如今他在投票前公布这件事情，对很多传教士的心理，带来巨大冲击：
“大明天