买活军是彻头彻尾的实用主义者——虽然用词不同, 带有特定的时代痕迹，但只要和他们打久了交道，或迟或早心里都会有这样的明悟。买活军教育百姓, 是因为活死人懂得读书懂得道理，才能更好地为六姐做活，买活军让那些高门大户家的太太小姐们出来做事，是因为大家都是六姐的活死人，都要给六姐做事，不想做事那就只有买活, 没钱买活又不想做事，那……你对六姐就没有用了。
在买活军治下, 这是一个很不祥的征兆，无用的活死人可能会被处死, 也可能会被‘送入彬山为奴’，临城县去年就送走了几十人, 都是没有病又不愿意为买活军做事的人。即便是病人，只要不是起不来床，照旧要为六姐做力所能及的事情，活死人心中很快就建立起了这样的认识：买活军心中没有宽仁孝悌, 只有六姐的利益。
买活军自己也不避讳这一点, 他们的作风和眼下的王师形成了鲜明对比——王师主帅满口的仁义道德, 但百姓避兵如避贼。买活军满口言利, 但所做的事大多都对百姓有好处，便是最出格的那些条例，到最后也总有一批人从中受惠。
这也让反对者很难从他们的体系中找到漏洞, 批评他们是乡野村夫——他们本来就是, 批评他们不知教化, 心无王道——人家本来就是反贼，人们很快发觉，买活军的体系非常圆融自洽，反对者从中找到的最大的破绽，还是大年夜谢六姐让买活军唱的那首歌，“从来就没有神仙皇帝”……这个人反贼当出瘾头了，反皇帝是可以预见的，但居然还要求别人唱歌反自己。
不让缠足是这样，赎买田地也是这样，买活军每做一件事，必定都是对他们有利的，虽然他们的态度倒很开放，并不禁止对自己政策的批评，但在这样健全的思想体系下，反对者却发现很难找到恰当的论点来说服身边的人。譬如剃头，从古至今，披发左衽那都是蛮族的象征，光头的是和尚，青头的是刚还俗的和尚，要求所有男女都剃头这成何体统！礼法人伦岂不是都要败坏了去？
但哪怕是私下，那些有学问的老先生也驳不倒买活军的道理：头发要藏虱子，虱子是害虫，会散播多种疾病，消灭虱子对所有人都是有益的，而保留头发则完全没有什么好处。保留头发就要保留虱子，剃光头至少有虱子的人会因此受惠。
至于礼法人伦，很显然，在六姐看来，身上还养着虱子的人是不配讲究这些的。这些老先生身上多少都有虱子，所以他们也只能在这一步讪然地放弃争辩，继续去刮腋毛——是的，一般人头上有虱子还不是最可怕的，可怕的是头上有虱子的人，身上的体毛处多少都会有，而且腋毛和胯毛多数是不能篦的。
让少女们来畅想自己心中的美满婚姻，便是又一桩非常有实用主义色彩的决策，金逢春现在逐渐能理解谢双瑶行动背后的逻辑了，当然，她受了十四年的闺秀教育，所以此时本能地羞红了脸，油然滋生出了强烈的罪恶感，因为身为女娘，议论并向往自己未来的婚姻，是非常轻浮非常不道德的行为，但另一面她又能理解谢双瑶这么问的用意——彬山和云县应该已有一批女娘到结婚年龄了，这些女娘也出来工作，也为谢双瑶创造价值，也是她最坚定的拥护者，谢双瑶照顾她们的需求就是在维护自身的统治。买活军一向遵行一个准则，跟着买活军干的人，总是能得到最多的好处，谢双瑶是不会让这些拥戴她的女娘吃亏的。
金逢春能不能接受旧式的婚姻呢？说实话，最近她不像是买活军没来之前那样频繁地想着自己的婚事了，因为买活军来了，这又变成了几年后的事情，没那样急迫，而且金逢春隐隐也觉得，或许她到了二十二岁也不会立刻结婚——这当然是一种极其大逆不道的念头，但她有一种感觉，她绝不是厅里唯一一个有这种想法的女娘。
彬山和云县的女娘要比她更直白得多，也更坦率，更健谈，她们的风度在外人来看和淑女两字自然相去甚远，甚至会让人觉得咄咄逼人。但她们其实并不性急，对王太太结结巴巴的叙述听得很仔细，看得出来，这是她们中许多人头回接触到‘外面’的家庭生活。
“平时出去工作么？如果不出去，在家里都做些什么呢？家里的事情都是谁在做主？”
她们多数更关心婚后的相处，而非是婚前的相识，这是让王太太很松了一口气的，她刚才面色通红，尽量婉转地表示了自己和王举人在定亲前已彼此熟识，虽然交谈次数不多，但通过一道推演习题，笔谈了数月之久。也因为有这么一段故事在，二人志趣相投，婚后方才情投意合，她的确对王举人这个丈夫很满意。虽然王太太的变化也很大，但显然在这种事上还有些过往教育的余痕难以跨越。
一旦话题来到婚后，她就没那样羞涩了，而且尽力回答得很详尽，看得出来，王太太也很聪慧，能充分领悟到谢双瑶的用意，并且积极配合——这种积极性恐怕就是她脱颖而出，被邀来茶话会的原因。
“平时自然是不出门去做事的，因为族中是书香门第，门风较为严谨的关系，即便是家用艰难的人家，女眷也多是在家中织布，很少有人去缫丝作坊、绣房里做活。像是我们家境况稍好一些，便不用夜以继日的在织布机上忙活，但也不得闲。平日早起，要去问候婆母，之后回房用早饭，用完早饭，如果没有应酬，便要回房去做绣活了，家下丈夫子女身上