正当众人准备出手合力攻之。
“等等！”
“别动手！”
陈子凡大喊道。
所有人瞬间看向陈子凡，陈子凡示意众人不要莽撞。
然而他自己却走向前去。
陈子凡盘腿坐在无名的对面。
二者相对而坐。
“和尚，我来回答你的问题。”陈子凡开口。
他没有称呼无名为法师，大师或者方丈，陈子凡就是淡淡地称呼他为和尚。
无名的灵压护罩依旧包裹着自身，还是盘腿禅坐。
“你问，什是佛对吧？”
“佛是一种境界，是可遇不可求的。”陈子凡淡淡道。
“佛乃觉悟，而觉悟也是可遇而不可求的。”
无名似乎对陈子凡的回答有些满意，他问道：“那何为觉悟呢？”
“菩提有无树，明镜有无台。既然惹凡尘，何必脱尘埃。”
无名笑了，“你这是在否定佛法。”
“非也，在下愚钝，只是认为凡是出现的事物都有其一定的历史原因，我并非否认佛法，只是你我立场不同。”
“那么你的立场是什么？”和尚问。
“额，这个很难说，对于世界的认知，我个人认为其本质是荒唐的。”
“就好比地球的伦理未必是宇宙的伦理，但荒唐却始终贯穿着历史的线条。”
“荒唐？”无名轻声笑道。
“正是，数千年来人们为了应付这可怕的荒唐，于是诞生了各种主义，哲学，思想，流派与团体。”
“你问我们何为佛，我认为，佛是你们用来对付荒唐的手段。”
听到这话，无名微微睁开眼睛，他注视着眼前的少年。
少年也直视着和尚的双眸。
“那你如何应付这荒唐？”和尚问少年。
少年嘴角上扬笑了起来，“很简单啊，武装思想。”
“用和武装？又如何应对？”和尚接着问少年。
“嗯.....实践是检验真理的唯一标准，人的认识产生于社会实践，遇到各种问题需要用唯物辩证法去分析解决问题。”
“在我的认知里，要想成功应对突如其来的荒唐，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合就会在实践中失败，我的认知就这么简单。”
无名轻声笑道：“哦？在你的认知里佛法更像是一个对抗世界荒唐本质的手段或精神信仰？”
“正是如此，世间万物呈现熵增，由有序变为无序，人们为了对抗这荒唐的熵增就会采用自认为理性的头脑去思考。”陈子凡一本正经地说。
“那么在你看来，人是什么？”无名问道。
“人是会思考的动物。”
“思考是什么？”
“思考与认识相辅相成，人类在进行一系列社会实践过程中开始只是看到各个事物的现象方面，看到各个事物的片面而不是全面，初次接触只能看到各个事物之间的外部联系。”
“然而我认为期考恰恰诞生于认识的第二个阶段，随着人类社会实践的继续，使人们在实践中引起感觉和印象的东西反复了很多次后，人的大脑会生气一个认识的突变即量变引起质变，于此，产生了概念。”
“概念这个东西已经不是事物的现象，不是事物的各个片面，不是它们的外部联系，而是抓住了事物的本质，事物的全体，事物的内部联系。”
“且概念同感觉，不但是数量上的差别，而且有了性质上的差别，循此继进，使用判断和推理的方法就可以产生出合乎伦理的结论来。”
“因此，我认为思考产生于认识与社会实践的对立统一之中。”陈子凡慎重地斟酌着每一个字。
就仿佛是一场答辩，一场既分高下也决生死的斗争答辩。
为了能够取回神脉碎片，陈子凡愿意与和尚讨论各自对世界与人类的看法。
和尚第一个问题问佛是什么？
陈子凡认为佛是人主观唯心创造出来对付世界熵增的手段或信仰。
和尚第二个问题问人是什么？
陈子凡认为人是会思考的动物。
和尚第三个问题问思考是什么？
陈子凡认为思考诞生于认识与社会实践的对立统一中。
在这一过程的第二阶段诞生了思考。
“施主，我还有一个问题。”无名看着陈子凡那坚定的眼神。
“您说。”
“既然你不信因果，那神是什么？”无名淡淡地问道。
“神亦可杀。”陈子凡语气冰冷且坚定。
听！远古的钟声敲响！荡涤这世界的尘埃！
“那你如何界定你们的存在？”
“我们？人类？还是里世界的人类？”
“里世界。”
“神的把戏罢了。”
“在我眼里，神就像一个不断压榨灵魂的资本家！”
说到这里，陈子凡站了起来。
他双手张开高声叫道：“亲爱的达瓦里氏啊！每日日出之时就是向资本宣战之时！”
“资本不会睡觉，它只会不断压榨！”
“死神问马克思，跟我走吧！马