圣骏 （长篇小说）
徐婉心著
第八章火花
凌乱的天空下着雨，万物如同种子泡在罐子里。少年听着风声等待命令，或萌芽或腐烂。骑兵过来说，听说你过得很惨，过来围观一下。另一个说，赶紧睡一会儿，人和梦就隔一道墙，进去不难吧？天黑单独行动。
一直不吉利，前路无伴，危机重重，要是暴露姓名家乡会跟着遭罪。睡觉是本事，五大爷入狱，我从南山逃出来，在克什克腾森林独自过夜，没耽误过睡觉，今天不行了。一周前斯琴先生介绍我去通辽，随即参加了先生的葬礼，不知乌日娜是否知道她老相好的事。我吃过什么一直胃酸？铁锅炖鱼？鬼子和汉奸下过毒？低头看罐，种子周围冒着气泡，人的五脏六腑与种子始终醒着，脑袋处于半透明状态，四肢在发烧。
是认命还是活成人样？徐天牛割来臭蒲草编成人字形的帘子压在窝棚顶上，用牛皮绳绑紧。雨还在下，他在脑袋里牵马向北走寻找一户人家，夏初时约定一起去西蒙，行动是秘密的，他希望过了前边的路口能见到，这个念头越来越强烈。
一个农民进来避雨，问，伙计，这马叫啥？平常灰马是死亡的别名，后来也象征捐躯赴国难视死忽如归的勇士，五大爷提过这事。少年回答说没名。
灰色马
徐玮
前人走后后人到，生死寻常何足道；
但愿此生有意义，哪管死得迟和早。
灰色马儿门外叫，我的使命已尽了；
出门横跨马归去，蹄声响处人已遥。
少年想给马起个有英雄气概的名字，比如灰玫瑰。在想象里他骑着它剑指刀丛，视虎狼如恶蝇。他将让人提气的愿望置于前排，人生最多的时间是与死人和不曾谋面的活人打交道。他们从关里逃荒过来，挑挑儿行走数千里，或乘火车或坐马车，分三路，从韩州到哲盟，从南山到木里图，从通辽到徐家屯，确定方向，隐忍劳作，积累见识，迎接我。我告诉路人，我们的大家族在木里图有几十口人，喜佰营子姥姥家也有几十口人，来这就是回家。这么说是因为胆怯？说人多势众是给自己仗胆？心慌什么，我很快还会遇到勇敢的蒙古人。
有人告诉少年这两个地方相距40多里地，没有山，是大平地，有几个土包子。土地贫瘠不能种庄稼，也不能养牲畜。那是一张沙纸。山在浩特的北边。多远，你是不是想问？通辽地区比奉天省还大。
明明是张纸，我太爷在关里说了那么多好话，也许他来通辽时好土被移民占下，剩的全是荒地，在太爷看来只要不是盐碱地就是天堂。他在天堂撒了树种，回关里就驱赶五子过来。抄书匠在纸上画过画，湿地上有连绵的芦苇蒲棒草、跳舞的天鹅和忙于谈情说爱的大雁，旱时是一望无际的沙蓬，每一寸土上都刻着人类的脚印。少年知道画上还有一条河。
许多年后研究者综合运用考古学、语言学和古DNA研究等多学科交叉领域，经过共同研究与多重验证表明，使用日语、韩语、通古斯语、蒙古语、突厥语等“泛欧亚语系（Transeurasian）”的人群有着共同的基因学和语言学意义上的祖先——他们曾于距今9000年前，生活在中国东北的西辽河流域。【北京大学考古文博学院宁超先生与德国马普人类历史研究所MartineRobbeets联合国内外多家单位在《自然》（Nature）杂志发表封面文章“Triangulation supports agricultural spread of the Transeurasian languages”。】
西辽河是有灵魂的，睁着大太阳的眼睛。我和八先生赶车来此找过姑妈，就是额布勒的同事。徐天牛把历史排成排，每个词都是欢蹦乱跳的精灵，他用镊子将精灵们夹起来调换语序摆成句子。为了活下去人们遵天命，挖沟渠，筑壕坝，搞试验，要把上苍的笔墨折腾成良田，种庄稼，养牛羊，生生不息。少年在文字里渐行渐远，醒时不能确定到底睡着没有。通辽是有吸引力的，收容蒙古人、闯关东的汉人，也接纳强盗和倭寇。
徐天牛用铁锅给灰玫瑰加了水草和豆饼，等了一会儿，他背上行李出门。雨小了，一片汪洋。路上遇到土著人，那人二十多岁，头上顶个水柳罐，披着蓑衣。少年不问从哪得的，那人说在这块土上见到柳编的物件都出自徐天魁家，独门绝技，不知是哪个大神教的。我们也想学，从外地淘换高粱秆，破篾子，编炕席，只是编席，别的都没学到家。
路上的树林多起来，父亲六先生提过，通辽三弟徐天魁也13岁，他用柳条编房子、炕柜、笸箩、手提箱、马身甲和头盔，用手工换粮食，也换牲畜的粪，投到地里。徐天牛用柳条编了帽子，漏雨。他又编蓑衣，披在马身上。自己穿着风衣藏在马肚子下面。想当年关里人盖房子只用泥土、木头、铁锹，不像非洲人和中亚人搭四面透风的棚子。
他还有个叔辈兄弟，那人说，叫啥了？千万别碰