继续“等待”的思想行在凌乱的路上。
凯申知道漠南人对“等待”非常不满，他请教了夫人，夫人在读《圣经》，就让寒山带助手梅州将读经心得整理好，送到草原。
寒山说，那书也讲将来的事，给约翰，让他看，让他听见，也让他写下来，要传给后面的人，所以才有这书传到这里。书的结尾有警告，随便添加的和随便剪掉的都要处理。耶稣说，我必快来。约翰说，主，我愿你来。那些仍然犯罪的人问这句话是什么？是警告。耶稣说，我必快来。对那些正在受苦的人，受冤枉的，在当时遭受磨难的，这是安慰。你受冤了吗？你受委屈吗？你受迫害了吗？再熬熬，耶稣说我必快来。这些书信，大部分让我们看见耶稣基督的慈爱与恩典。旧约严厉，感觉残忍，动不动就死隔三差五就警告。看了几页就以为是书的全部就放下了。上帝体现公义的偏颇，慈爱稀少。启示录让我们看见神的公义和威仪，他在天上，他在将来，立场和事情都得审判。现在的世界潮流，天气的异常，各种复杂的事情都向我们展示。耶稣说，我必快来。这事怎么样？是真的。愿这样的信息成为提醒，愿约翰的回忆成为对主的回忆，清洁自己的心，预备好自己，你快来……好，我约你来，我们可以坦然见面，我可以向上交代。一起做好预备。这就是凯申说的“等待”，兄弟，你理解了吗?
从重庆回到西蒙，盟主见到北京蒙藏学校的校友。海日涵先生在科左后旗告别徐天牛后到了那里。海老师说，最近我在研究乌兰夫，现在是人民战争，也叫“一体化”，真正理解和运用它就要从延安的军事思想学起，脱离人民的战争必败，为人民而战必赢。说白了就是军民融合发展的战略。农区和牧区应该建立民兵组织。没错，经济建设与国防建设，不分军事的和民用的，要全民化。
重庆方面得知方向有变，就继续派人派兵，务必拖住主要对手，必要时不择手段。寒山问少年怎么想。
凯申是谁？他这么能说！我保持中立。徐天牛说。
Chiang Kai-shek，是外国专家研究中国时音译的中国名字，很早就有了，广东话。有点文化你都能猜到。梅州说出来，觉得呼吸顺畅了许多。人们常说，我们没有站起来，相反跪得更狠了。如果你在不公正的情况下保持中立，其实你已选择站在压迫者的立场上。你为什么不上战场呢？
“在河边钓鱼被揍，因为河是私人的。在森林拾柴手背被砍，因为森林是地主的。如果国家是私人的，我为什么上战场？如果天下是大家的，我可以牺牲性命去保卫。谁能将中国引领到世界的高峰谁就是最好的。”
不经历点烂事，那算什么人生。你了解“为人民服务”吗？寒山问。
“才听说。真好！”
“是凯申提出的，别人光大的。”
提得好还要做得好，做的人多了，大家就跟他们走。徐天牛说完离开将茶叶和钱交给斯琴花。女主人问这么久谈了啥。徐天牛说，地上有土炮，西方人又造了坚船利炮传了许多道。世上本无路，中国人走出许多路。三十多岁的人叫寒山，他野菜吃多了，伤了肝，脸色蜡黄，像个老头子。
斯琴花不言语，她派妹妹跟人家谈话。美丽的都日玛刚刚长成怀春的少女，凭一己之力迅速选出对话的主角，说，赛音百努？我是都日玛。
你好！都日玛妹妹。寒山回问。
你好，都日玛！你说的是蒙古语吗？能教我吗？我想学。梅州说。
小伙子明显比寒山年轻欢实，矮个子，眼睛灿亮，像个狡猾的狐狸。都日玛问他们想待多久。他们说不确定。
“这里不安全，什么人都有。你们带吃喝了吗？”
“带了，吃完了。到处是树叶和野韭菜，《蒙古秘史》里写过很多马和野菜。这里可以住几天吗？我病了，你可能看出来了。”
“住的免费，吃喝和学习语言要付费，你们同意的话我就带你们走。”
“身上的钱花光了，可以赊账吗，我们留字据。刚才的那小伙子你们怎么对待？”
“他会说蒙古语，全免。你们想赊多久？”
到战争结束。20岁的梅州说，到那时我浙江老家的二层房子、大河湾都是你姐的，大树和野菜是你的。你听说过蚕豆吗，鲁迅先生也管它叫茴香豆，是有文化的豆。还有马兰头，全给你，好吧？养一院子鸡，在柴火堆中煨熟，人称叫化鸡，你当包租婆，日常收租子，捡蛋捡到手软。姑娘你订婚了吗？
都日玛说，没呢。蒙古人不嫁不懂蒙古语的人。
梅州，你啥时得了别墅？你还有地？寒山怕姑娘上当急忙提醒。
有房有地你出来干啥？姑娘问。
有的伟人有房有地看不得穷人的苦，出来了。老妹儿，我是孤儿，穷得叮当三响，见不得穷人的苦，我也出来了。在她低头倒茶时，梅州俯身吻了姑娘的手背，说，我决定从现在起我脑袋里的全部家当都送给你，之后就不再走了，我背着