，不非不发’，也是从受教者内心的愤非出发，如果把上一句解释成‘不给肉乾不教’，论旨会显得很混乱。”
“……”
惠歌愣愣地看著小白，觉得小白说的话可能不是汉语。
汉语她懂的，小白的话她不懂。
她抓抓头：“如果束脩不是学费，那花花为什麽让我说是束脩呢？”
“这两种说法都有人支持，先生既然让我解释，或许不需要太执著先生是什麽意思。可能只是希望我们之间建立一个淳善的关系，你出于对我的友好提供我食物，我把自己对经书的理解跟你讨论，你可以涵养心识，我可以涵养身体，并且我们都在这种关系中保持约束和反省。”
“听不太懂，但是听起来不错。”
“那食物我收下，容器你收回。”
“好。”惠歌爽快答应，反正她的目的是小白不会饿肚子。
“束脩不易，受之亦难。我会尽力。”
惠歌不解，仍旧点点头。点头就没事了，她今天已经听了许多不懂的东西，汉语都不像汉语，深怕小白再继续解释下去。小白的尽力是指什麽，她也没多想，不过小白很快就用行动展现出来了。
隔天，两人照样坐在席上。小白照样用树枝在土上写字。
惠歌盘腿，双手撑在背后，仰头望著梓树苍苍的枝叶果荚发呆。
小白写完，用他薄而直的背影对惠歌说：“在我读过的书裡，对《论语》有比较多想法，我们就先谈谈《论语》吧。”
惠歌重心前移，两手的手肘各自拄在两边的膝盖上。背微偻，看著小白的侧脸，点点头。
“首先，希望你先了解的是，《论语》讲的是治理国家的方法，谁可以治理国家？就是君和臣。君是受辅佐的，而臣要辅佐君，所以这卷书主要是在讲为人臣子应该努力的方向。应该要成为怎样的臣，才能上守君德，下固民心。《论语》是对治人者的指导，不是对黎民百姓，强调的是治人者陶冶自身的美善，使人民心悦诚服的治国方式。如果上.位者只是把《论语》作为一种教条，用来规诫人民，自己却不身体力行的话，就沦为一种御下的手段。人民也会认为《论语》只是君王的工具，认为推崇这种工具的儒者是伪善，而损害《论语》的价值。”
“你这样说，那不就是现在的风气吗？我有个阿舅，听说靠著一些非法的手段赚了很多钱，妻妾成群，四处播种，我舅母也管不动。他家闾门之前挂了木榜，表扬他什麽孝顺阿、友爱阿，我阿娘就说那是花钱买来的。”
惠歌只是随心发想的疑问，没有意识到自己挖出一个坑给小白跳，如果他应声，就是针砭朝政、大言不惭了。她看小白不语，双唇紧抿，想到另一个问题，又问：“听说汉人的孩儿三岁念《孝经》，五岁念《论语》？”
“大抵如此。”
“那接下来念什麽？”
“七岁《诗》、《书》，九岁《春秋三传》，十一岁《礼经》，十三岁《易》。”
这个理想的读书计画，目的是能尽快当官。
汉人从前有个国号叫作“汉”，是汉人的强盛时期。在那个朝代，有一种选拔官员的方式称“察举”，由地方首长观察辖区人民，觉得优秀的人才就举荐给朝廷。
魏国由鲜卑人创立，起初只是派遣使者到各个地方，巡求皇帝想要的人才。有文武干才的，或有德行节操的。直到后来的皇帝开始推崇汉人的文化，重用汉人，模仿他们的朝代制定律令，才明文施行地方察举的选官方式。
地方制度的划分上，州是最大的，接著是郡，两者推荐的人才也不一样──州举“秀才”，郡举“孝廉”。秀才，是有文才的人。汉人所谓的“文”，涵义深远，融会了思想、个性、辞理、文体和创造，所谓“文之为德也大矣”，所以秀才的地位比孝廉高，人数也比孝廉少得多。孝廉，是经明行修的人。“经”是记载天地人之间永恒的道理的书，所谓“经明行修”，表示明白这些书且以此修身处世的人，即儒者。
地方长官把人选列成名单，提交给中央朝廷，朝廷再派官员测试这些人，叫“策问”。一个问题是一“策”，问完要回答，叫作“对策”，答得好的人就能开始当官。
这个时候十五岁成年，最快也是十五岁能受到举荐，入京对策。依照那个理想的读书计画，便能在十五岁的时候有对策的能力。
小白说的书中，惠歌只听过《诗》──很久以前的汉人的歌谣。
惠歌感叹：“我三岁的时候都还不知道在干什麽，你们已经在读书了。”
小白不答。
惠歌又说：“我现在也不太知道在干什麽，你们还在读书。”
“现在，你在学《论语》。”
惠歌注意到小白的口气有点沉，面容有些冷，感觉不太对。
她没想到是自己把话题扯远的关系，只当小白身体不适。
“你不舒服阿