所能达成商业霸权的极限，越过好望角，基本谁也打不过。就算打得过，殖民成本也得把大顺拖死。
而大顺现在的现实，或者说中法联盟的现实情况，就是大顺跑到欧洲去了。
跑到欧洲去干啥？
自然是以工业霸权的逻辑。
工业霸权的逻辑是啥？
我不管是英国的航海条例，还是法国的航海条例，还是西班牙的航海条例，我反对的只是航海条例，而不是反对某个国家。
任何形式的航海条例——这里面，和西班牙的谈判，是一种妥协让步，无非是过了个西班牙王室的二道贩子，本质上还是大顺往西班牙殖民地卖货。
再往深里说，大顺现在在欧洲游刃有余的原因是啥？
因为欧洲的分裂，不存在一个真正意义上的霸主。
而关税保护、产业保护、殖民地商业霸权这些东西，是以国家强力为基础的。
是以，对于战后的格局，大顺有自己的看法，并且当然是有利于大顺的工业霸权的看法的。
这里面，虽然刘钰其实已经提前布局了许久，试图切割欧洲，并且试图让大顺能够借助欧洲的势力平衡——是欧洲的势力平衡，这里面不包括大顺——从而让大顺得以用有限的兵力，成为欧洲的仲裁者，确保欧洲各国无力对抗大顺的工业霸权。
这里面最早的布局，就是北美人参貂皮贸易。
如果没有这件事，站在法国的视角来看七年战争，那么显然，他们希望扔掉加拿大，保留瓜德罗普等加勒比小岛即可。
这里面，法国也不是没有高人：
【法属加拿大的存在，使得北美十三州的英国人，不太可能起来反抗，反倒会促成他们对伦敦的向心力。】
【当英国人从北美赶走了法国、龙虾兵击溃了起义的印第安人后，北美殖民地的反抗也就即将到来。】
不得不说，法国政府里是有战略家的。
而这种战略的基础，就是法属北美，在刘钰极力促成人参貂皮贸易大发展——以及，大顺自己的开国史，前朝末年的心理阴影导致的辽东大移民，和大移民后辽东野生人参的快速消失，以及前朝东虏贸易促成的人参神话——这些事之前，法国对于北美的态度，真的就是“食之无味，弃之可惜”。
是“几英亩的雪”。
是“不赚钱还他妈得倒贴钱的殖民地”。
除此之外，刘钰的三观，使得他能看到北美十三州和英国之间，在经济上的种种矛盾。
他是以阶级、产业、贸易的视角去看的。
所以，他能看到一些东西。
但是，他也看不到一些东西。
而他看不到的东西，恰恰是法国人能看到的。
因为，他……不是基督徒。
所以，刘钰只能从阶级、产业、贸易的视角去看。
却不可能理解“新教”、“清教”、“圣公会”、“宗教隐喻”、“应许之地”、“埃及的暴政以及神之选民出埃及”之类的东西。
但是，法国人从这个视角上，可是看的太明白了，因为法国人的新教旧教问题，折腾了快二百年了。
就像是……此时一个法国人，哪怕是在大顺许久的、精通儒学的传教士，都弄不明白从明末的阳明心学一直到此时颜李学派，这些人到底在争什么玩意儿。
同样的，刘钰这个对基督教最多算是当故事会看过几天圣经的人，他就压根不可能明北美十三州和英国之间的宗教上的矛盾。
用大顺这边的话来说，这“不是简单的地方叛乱，而是道统、正统之争”。
或者说，是自东西方教会大分裂成东正天主之后的、再一次的基督教的“天下正统”之争。
谁是正统？
《五月花》的“人造神话”——这一点，和荷兰的巴达维亚神话一样，都是人造的民族神话——到底讲了个什么故事？
刘钰看不懂。
大顺新学一派的人，也都看不懂。
或者说，他们看到的，只是他们以为自己看懂的东西，顺着自己的经验和传统，去瞎鸡儿解读的玩意儿。
但是，法国人看的相当懂。
《五月花》的神话，讲的是这么一个故事：
埃及法老，见以色列民日渐众多，怕影响自己的统治，就设计害他们。法老奴役他们，让他们从事工商业。劳苦的工商业反而使得希伯来人口更加的增多。法老命凡是以色列人生下来的男丁都要扔到河里淹死……（清教徒、分离派遭到迫害）。
于是摩西在神的指引下，前往应许之地。但是在前往应许之地途中，很多人怀疑，于是神罚他们在旷野中漂流四十年……（清教徒1608年离开英国，前往荷兰，一直到他们离开荷兰之前，对应的都是神罚他们在旷野中漂流）。
最终，在旷野的漂流苦痛之后，神的选民签订了契约，终于抵达了应许之地——一群复古原教旨派的清教徒，必须要以色列复国且存在，因为预言中，以色列复国且存在，是“末日审判、天启降临”的前置条件。
如果没有，那么就按照出埃及记，再造一个新的“应许之地”。
大顺这边，新学一派