戴石塞上山尽童，
皱云特起森玲珑。
谁开奇想凿混沌，
十窟鳞比只洹宫。
诗寄《云冈山石窟寺》，作者是晚清大儒陈宝琛，他曾是末代皇帝溥仪的“帝师”。话说这云冈石窟开凿于北魏，然而在唐诗宋词中却难觅它的踪影——说起来也不奇怪，在唐代，云州是北部边塞，所以才有了“持节云中”的诗句；在宋代，幽云十六州早已被之前的后晋汉奸皇帝石敬瑭割让给了契丹，所以这里一直是“化外之地”。直到明代朱元璋“驱除鞑虏”，逐蒙古于漠北，这里才重新归入华夏版图。
闲话不说，咱们书接上文。
在导航的指引下，车很快自东向西穿越太行山，没多久便进入大同地界，转了几条高速之后，在最临近云冈石窟的一个下站口下站。副驾驶坐着的陈强不断用手机和当地接头人联系，果然在下站口，一辆闪着警灯的丰田霸道已经在那里等候。
虽说我们都是民间身份，但是因为有林峰和陈强在，繁文缛节的迎来送往和接待程序，依旧未能免俗。看得出，这让慧明师父和王家昌非常不满，连我也觉得浑身不自在。林峰也看出了这一点，在他的坚持下，所有程序都免了，他只留下一名当地的年轻警员做向导，和陈强开另外一辆车在前面领路，直送我们进入云冈石窟景区。
这位年轻的警员姓王，他又黑又瘦，生硬的普通话带着浓重的晋北口音，好在我们都还听得懂。小王告诉我们，他是当地人，母亲曾经是云冈石窟的工作人员，他小时候几乎是在景区长大的。参加工作后，因为熟悉景区情况，经常被局里派出来参与接待，所以算得上半个专业导游。
在礼佛大道前的广场上，一尊铸铁的雕像吸引了我们的脚步：在碧蓝天空的映衬下，铁像光光的僧头映射着阳光，黝黑瘦削的身形显得十风突出，写意的铸铁僧袍仿佛在迎风飞舞，形容枯槁，面容黧黑，慈祥中带着愁苦……
“这是昙曜法师。”小王解释说。
慧明师父立刻在雕像前躬身合十施礼，显得十分虔敬。见到他这样，我们也不得不停下脚步驻足瞻仰。
其实何须小王介绍，除了王家昌和林峰他们，这位迎难而上的佛门一代“法将”，其余人早已如雷贯耳。
佛教传入中国并非一帆风顺，历史上遭遇过不止一次的“法难”，尤其以“三武一宗”灭佛为最，说的是北魏太武帝拓跋焘、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎和后周世宗柴荣先后发起的四次灭佛运动，用他们的庙号和谥号简称。
北魏拓跋氏的后世子孙崇佛礼佛到了空前绝后的地步，但太武帝拓跋焘却是个异类。他不仅不崇佛，反而改信了道教。在平定长安叛乱后，他发现当地佛寺有参与叛乱的行为，甚至有部分僧尼存在荒淫不法的行径。大怒之下，拓跋焘下令在北魏全境开展了空前惨烈的灭佛运动，除了捣毁佛寺佛像外，他还悍然下令坑杀不愿还俗的僧尼！一时间，曾经是梵天佛国的北魏王朝，立刻变成人间地狱……
就是在这样的背景下，不顾皇太子的规劝，昙曜法师不改初心，在俗家服饰下依旧穿着僧衣，保留法器。
灭佛之后，拓跋氏似乎是遭了因果报应：先是太子拓跋晃被权阉宗爱陷害，忧愤而死；紧接着，这个历史上第一个封王的太监宗爱痛下黑手，先后弑杀北魏两位皇帝！
后来，太子拓跋晃的儿子被拥立为帝，这就是后来的文成帝拓跋濬。他上台后，立刻下令诛杀宗爱、贾周等人，甚至动用五刑，灭其三族。与此同时，年轻的皇帝深感佛教有助于王政的建立，于是下令复佛。也就是在这个时候，隐居于山中的昙曜被召回京城平成，协助师贤大师进行复佛。
因为有了之前的经验教训，昙曜感觉寺院容易被毁，以致于僧尼流离失所，而石窟艺术则难于毁坏。于是，他提出开凿石窟的建议。文成帝觉得，这正是为祖父灭佛行动赎罪的好机会，爽快地批准了昙曜的建议，还从人力物力上给予积极的支持。
昙曜选择武州塞的断崖作为开窟之所，这段断崖的水平层为砂岩石结构，最适合雕刻石窟。他主持开凿的石窟有五座，人称“昙曜五窟”，含有为北魏太祖以下五帝祈福的意义。昙曜之后，石窟的开凿没有停止，文成帝之下的历代帝王，无不倾全国之力开凿石窟，甚至把这项礼佛事业从大同一路带到了洛阳……
今天连绵三十里、鳞次栉比的云冈石窟群，就是那个已经消失在历史长河中的游牧民族的绝唱。
穿越广场尽头的佛堂，弯过碧波荡漾的人工湖，我们一行人拾级而上。台阶尽头的崖壁上，一方两三丈宽的摩崖石刻映入我们眼帘，石刻上斗大的刻字笔划严谨、朴厚灵动，丰腴而不失于板刻，作为一个打小练字的洛阳书生，这种书体我是再熟悉不过了——正是上承汉隶、下开唐楷的魏碑！
北魏的皇室贵族在造像时所刻的造像铭，用的都是这种书体，洛阳的《龙门二十品》就是其中的代表。
我走近细看，