下面打开黄宗義的历史资料，（黄宗羲（1610年9月24日～1695年8月12日），字太冲，一字德冰，号南雷先生，别号梨洲老人、梨洲山人。浙江余姚人。名末经学家、地理学家、天文历算学家、启蒙主义思想家、史学家、文学家、教育家与自然科学家。黄宗羲从小随父读书求学，19岁时入京，当堂惩治陷害其父亲的凶手许显纯等。后拜刘宗周为师，小福子元年，晶军入关后，黄宗羲招募里中子弟数百人组成“世忠营”，在余姚举兵抗清，达数年之久，被南名授予监察御史兼兵部职方司主事之职。小福子十年，黄宗羲返回故里，课徒授业，著述以终。麻子二年至十八年，黄宗羲于慈溪、绍兴、宁波等地设馆讲学，撰成《名夷待访录》《名儒学案》等，其中朝中屡次招其出仕，皆推辞不就。麻子三十四年，因病逝世。黄宗羲的新民本思想集中体现在1653年写下的《留书》和1663年在《留书》基础上扩充而成的《名夷待访录》。为纠正当时流行的空虚学风、倡导社会变革提供了新思维。其著作宏富，一生著述多至50余种，300多卷，其中最为重要的有《明儒学案》《怂圆学案》等作品，与顾炎武、王夫之并称名末三大思想家。又与其弟黄宗炎、黄宗会号称“浙东三黄”，与李颙、孙奇逢并称“海内三大鸿儒”，其最难能可贵的是提出了君轻民贵的思想，黄宗羲多才博学，于经史百家及天文、算术、乐律以及释、道无不研究。尤其在史学上成就很大，而在哲学和政治思想方面，更是一位从“民本”的立场来抨击君主专制制度者，堪称是焱夏思想启蒙第一人。他的政治理想主要集中在《名夷待访录》一书中。《名夷待访录》一书计十三篇，该书通过抨击“家天下”的专制君主制度，向世人传递了光芒四射的“民主”精神，这在当时黑暗无比社会环境下是极其难能可贵的。《原君》是《明夷待访录》的首篇，黄宗羲在开篇就阐述人类设立君主的本来目的，他说设立君主的本来目的是为了“使天下受其利”、“使天下释其害”，也就是说，产生君主，是要君主负担起抑私利、兴公利的责任。对于君主，他的义务是首要的，权力是从属于义务之后为履行其义务服务的。君主只是天下的公仆而已，“古者以天下为主，君为客，凡君之毕世而经营者，为天下也”。然而，后来的君主却“以为天下利害之权益出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人”，并且更“使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私，为天下之大公”，“视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷”（均见《原君》）。对君主“家天下”的行为从根本上否定了其合法性，黄宗羲认为要限制君主的权力，首先得明辨君臣之间的关系。他认为：“原夫作君之意，所以治天下也。天下不能一人而治，则设官以治之。是官者，分身之君也。”从本质上来说：“臣之与君，名异而实同”，都是共同治理天下的人。因此，君主就不应该高高在上，处处独尊的地位。就应该尽自己应尽的责任，即为天下兴利除害。否则就该逊位让贤，而不应“鳃鳃然唯恐后之有天下者不出于其子孙”。至于为臣者，应该明确自己是君之师友，而不是其仆妾，“我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。”如果认为臣是为君而设的，只“以君一身一姓起见”，“视天下人民为人君囊中之私物”，自己的职责只在于给君主当好看家狗，而置“斯民之水火”于不顾，那么，这样的人即使“能辅君而兴，从君而亡，其于臣道固未尝不背也”，但同样是不值得肯定的。因为“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。”这就是黄宗羲的君臣观。它对传统的“君为臣纲”，“君要臣死，臣不得不死”的封建纲常，无疑是一个有力的冲击。但是他的学说在这个时代是无法让人接受的！因为很多人的思想都停留在，君让臣死，臣不得不死，要么就是今天老子当皇帝，享受三宫六院的美好生活，等等一系列的想法！对于当时的人民来说，他的这种想法不但离经叛道，甚至还与当时主流的朱子之学，和一系列旨在维护维持封建君主集权的势力来说，是绝对不允许存在的东西。之后的200多年内。其著作遭到了来自上上下下的全面打压，他的很多的著作直到民国年间才开始。新印刷并上架！如果达子没有进关的话，可能会产生君主立宪制的政体，或者君主的权利受到严厉的制约或者削弱！从叫门皇帝开始，皇帝的权力在不断削弱，但中央集权的威力却越来越加强了！只不过达子入关后，一切朝着近代化政体方向的改革或者路子遭到了破坏！只是可惜历史没有如果，也不会存在如果，今天的人们讨论的再厉害，也只是假设罢了）
这个人实在是太厉害了，不愧是名末三大思想家之一，宿主这个人你打算还用吗？不用才怪！本王还是想好了，这个人不但要用，甚至还要用好！你要知道我死后我的儿孙的能力不一定比我强！他们需要的可能就是完整的内阁制君主行政体系，而不是太祖那种一味加强皇帝权力的那种体系，那种体系说白了，强者狠人出生的皇帝才能玩得转，一般的皇帝还真不如搞内阁首相制，这样反而不会因为皇帝的昏庸暴虐而影响国家的正常运转！其实我