“别无选择？”赵鼎不太明白，范员外怎么会别无选择？在赵鼎看来，范员外完全可以拒绝的啊？
张正书胜券在握地说道：“作为樊楼的店主，他哪里受得了被和乐楼超过？”有些话，是不用说得太明白的，赵鼎先前还不太明白，现在一下就醒悟了过来。“商场就如同战场一样，洞悉对方的弱点，才能一击必中。樊楼的弱点已经被我洞悉，范员外就不得不接受我的条件了。”
赵鼎点了点头，他完全没想到做生意，也是大有学问的。
在这之前，他的瞧不起张正书的，应该说他瞧不起任何商贾。这都是因为儒家的影响，士农工商的排序深入了赵鼎的心中，孟子甚至还轻蔑地把商人称为“贱丈夫”。然而，管仲提出的“士农工商”，是认为“士农”与“工商”一样重要的，乃并举之义，并没有先后之分。可儒家论及于此，先是用官吏替代了军士，然后，儒家又认为这是尊卑排序，以士为首，农次之，以工商为末，这就形成了所谓的“末商主义”。
对于古之圣贤的言论篡改，儒家是第一人。
不过这也可以理解，儒家当然要选择对自己有利的言论了。像“士农工商”，不过是冰山一角罢了。像孔子整理《诗经》《尚书》删减了很多不利于儒家的言论，子夏当年笔削春秋也是如出一辙。在儒家的眼中，只有他们记载的东西，才是真理，他们才认。
张正书从来不认为人有完人，比如孔子诛少正卯，比如孔子论直躬救父、鲁人三北，周游列国时陷于陈蔡之间穷困潦倒，子路偷来小猪，孔子吃了；子路抢来衣服，孔子穿了；子路拿来的酒，孔子也不问，喝了；但到鲁哀公迎接他时，孔子却显出正人君子的风度，席子摆不正不坐，肉类割不正不吃……这些都是孔子都是抹不去的污点。偏生这时候儒家把孔子尊成了圣贤，美化成了一个完人，那就是等于说，孔子的狡辩全都是正确的。是以，儒家才会“严于律人，而宽于律己”，屡屡站在道德的高度谴责别人。怪不得当年墨翟讽刺孔子说：“夫饥约，则不辞妄取以活身；赢饱，则伪行以自饰。污邪诈伪，孰大于此?”说的就是儒家的虚伪。
反正，你跟儒家辩论，你跟他讲道理，他跟你说道德；你跟他说道德，他跟你讲传统；你跟他说传统，他跟你讲古圣先贤；你跟他说古圣先贤，他又扯回现实，开始讲实际了。反正，你就是没道理，他就是对的。
张正书对儒家的厌恶，不是没道理的，看看司马光，看看文彦博，看看欧阳修就知道了，道德上确实没有什么瑕疵，但是在国事上，这种官对国家伤害却是巨大的。瞧瞧司马光上台后做了什么吧，不管熙宁变法好的坏的方面，统统推翻，固执得认为，旧法才是好的。于是，折腾来折腾去的宋朝，终于被拖垮了。说实话，要不是今天在位的宰相是章惇，恐怕宋朝已经在一片繁荣安逸的假象中，慢慢地消亡了。章惇在位，起码西军的地位能保障，给孱弱的宋朝撑起了一片天。
当然，张正书不会傻到逢人就说，那会惹出大事的。甚至，赵鼎也察觉不到张正书对儒家的厌恶。
“原来如此！”赵鼎还以为张正书想借这个事，跟他说用兵的道理，他觉得很有道理。
但是，张正书却口风一转，苦笑道：“然而，范员外之所以肯签下契约，是因为‘弱国无外交’啊！”
“弱国无外交？”
赵鼎有些不明所以，眨着眼睛问道。
张正书沉重地点了点头，说道：“生意场上，赢家占大头，输家可能倾家荡产，这是屡见不鲜的事。国与国之间，也是如此。武力鼎盛，才能有话语权。我大宋与辽国的澶渊之盟，看似脸面不失，但这就是‘弱国无外交’！若是能用刀剑逼迫辽国割让燕云十六州，何必在谈判桌上浪费口舌。战场上得不到的东西，谈判桌上也永远得不到。而且，人家能拿刀剑，逼你给他们在战场上得不到的东西。一如我逼迫范员外这样，这就是——‘弱国无外交’。”
张正书说这话的时候，他想起了清末到民国，被列强欺辱得多惨。《南京条约》、《天津条约》、《瑷珲条约》、《北京条约》、《辛丑条约》、《马关条约》……一连串的割地赔款条约，就是“弱国无外交”的最深痛体现。巴黎和会上，中国明明是战胜国，却还要丧权辱国。二战战胜了日本，却被迫要签下《中苏友好同盟条约》……张正书以为自己忘了，但他才发现，这种如此丧权辱国的事，如何能忘？怎么能忘？
于是他说得越来越大声：“国与国之间，从来都是弱肉强食，这就是丛林法则。国与国之间只有永恒的利益，没有永远的朋友。天下虽安，忘战必危。君子以除戎器，戒不。夫兵不可废，废则召寇。昔徐偃王无武则灭。存不忘亡，是以身安而国家可保也。”
赵鼎不明白，为什么张正书说这些话的时候，眼中居然泛泪了。
其实，张正书是想起了清末到民国时的屈辱，有感而发。如今的宋人，还有哪个人记得澶渊之盟？有的，只是外忍内残。武备松弛，士卒懈怠，如此