两人意味深长的交流，他只是朝着仲长统说道：“我想与足下探讨探讨为政之道。”
这话之中的挑衅意味不是一般的浓厚。
要知道，仲长统年不过十八，尚未正式进入官场，种拂要同他说说为政为官之道，无疑是想先从对方的薄弱之处着手。
仲长统面不改色，朝着种拂伸了伸手，“愿闻其详。”
种拂说道：“我见你在昌言中说道，好节之士，推辞爵位封赏，恪行茹素简朴之道，虽有清邵之名，却实为矫枉过正之举。人享其宜，物安其所，方能令官员行其道，尽其职。故而若能有清明之政治，不必有此标杆，也当能使政通人和，邪正自分。然君未有从政之履历，何敢有此断言，令昔日悬鱼太守之善举，竟为足下所称不当为之举？”
种拂的这话一出，当即有人在台下叫好。
是啊，若说非要让官员吃饱了饭才能做事，又何必推举什么为政清廉呢。
仲长统又诚然没有当政的履历，他提出这样的说法，难保不是头脑一热之间想出的。
可仲长统的回答却让在场的众人惊掉了下巴，“不瞒颍伯先生，我是从您这里得来的结论。”
种拂怒道：“你莫要在此开我的玩笑。自我为官以来，从未多收一丝一毫的法外之财，岁俸只有少领的，未有多领的，如何便是你这番言辞的例证？”
仲长统笑了笑：“我说的是您的祖父和父亲，昔日您祖父为定陶令，积攒余财三千万，此事定陶之民尤有人知晓，这笔财富之中有经商所得，有贸易往来的抽成，还有除当地为富不仁者所得，也并未被你种氏据为己有，你父景伯为官之年，将此余财赈恤宗族及邑里之贫者，活民数千，于是得以于延熹四年迁司徒之位，名臣桥公祖、皇甫威明均出自您父亲举荐，堪配三公之名。”
“大司马追忆祖父往昔，多对种景伯有所称颂，难道这并未是应和我之言论的绝佳典范吗？”
种拂怎么都没想到，仲长统居然会在这辩驳之词中，直接将他的祖父和父亲给拖了出来。
大汉极重孝道，种拂若是对仲长统之言有所驳斥，是否就是在对他祖父和父亲的做法有所质疑呢？
他说不下去了！
就算明知仲长统是在与他做出一番诡辩之说，他也绝不能在此时再多说了。
更何况，他还没同他父亲一般做到三公的位置上！
种拂当即告辞离去，而取代他站在此地的已换了个人。
这位倒是也乖觉，政治上的东西，种拂都没能对他做出什么批驳，他自忖自己的本事还不如种拂，更不该在什么不一定能争辩得过的事情上僵持，还不如来说说另一项在昌言中贯穿的结论。
仲长统不看天命。
他问道：“我见足下在书中写道，人事为本，天道为末，敢问有此一言可是在说，图谶、秘纬、天文、洛书、风角、星算、六日七分之学，连带望气、占候、推步之术，均为妄言？曩者文王拘而演周易，今时钻研易学者以乐平书院郑康成为首，莫非足下是连对方所观之物也不觉为真？”②
仲长统回道：“矫枉过正，官场如此，天道人事之说也如此，上洛台氏精于此道，却也不必给我扣上此等高帽。”
“人求天道垂怜之说流传过盛，以至于兆民呼嗟于昊天，贫穷转死于沟壑者不计其数。昏聩之君权移外戚，宠被近习，令为恶之宦者内充京师，外布列郡，颠倒贤愚，贪残牧民，然阴阳失调，三光亏缺，蝗虫并至之时，为之问责的却非宦官，而是三公，以为上应天命，便可解困。唯君侯以人定胜天之言，方令蝗虫得除，民生兴复。”
“易理洛书之言自有其道，不过需有方寸之分而已。阁下不如先分清我所言说之物，再来驳斥不迟！君不见百姓之苦耶？”
那台氏子弟朝着周遭一看，当即见到了不少朝着他怒目而视之人，顿时往后退去了一步。
而紧随其后的开封郑氏郑浑也并未从仲长统这里讨到好处。
他问询仲长统那井田制在荒地的重启并无先例可用于佐证，这也并不像是先前种拂的那等情形，他对此又要做什么解释。
仲长统回道：“作有利于时，制有便于物者，可为也。事有乖于数，法有玩于时者，可改也。故行于古有其迹，用于今无其功者，不可不变。变而不如前，易有多所败者，亦不可不复也。”③
创新有利于时宜，就做。
事情有不合理的地方，就改。
古代的法令放在如今已不能满足时效了，那就变。
要是变了还产生弊端，那就恢复或者调整！
要是连尝试都不去尝试，那才要招致终身的遗憾了！
仲长统看着面前脸色惨淡的数人，又朝着台下众人看去，问道：“不知，还有谁人欲与我言说一二？”：，n..，.