以天下为家是历代帝王的梦想，让四海之内的百姓都成为自己训夫的子民，更使君王们孜孜以求，地球的目标，从民主到专制，从选举到世袭，历史在前进中让禅让变成了记忆中的名词，那么是谁打破了后人心中的美好世界呢，夏启，这位传说中夏朝的创立者，他是怎样把民主选举改造成君主世袭的呢，夏朝这个传说中的第一代王朝，从创立到稳定，是否一帆风顺，统治者如何治理自己的国家，又是谁让它走向没落的呢，这是位于河南省中西部的登封王城岗古城遗址，学者们认为它就是夏都阳城，就在4千多年前，这片土地上矗立着坚固的城堡，巍峨的宫殿，守护城池的军队在寂静地眺望着四周，而今在这里仅凭直观感受，我们很难全面认知那段历史，它已经将过往化为一个个符号，捐刻在沧海桑田的转换之中，等待我们去解读，借助这些遗迹和历史文献的记载，我们将全景展现夏王朝的荣辱兴衰，我国古代部落联盟时期实行的是禅让制，即部落联盟首领要根据个人品行，经民主选举产生，但在禹之后，人们熟悉的禅让没有发生，而是由禹的儿子启继承了部落联盟的职位，这意味着原始民主时代的终结，一个新的时代随之开启，那么是谁破坏了氏族社会的民主制度呢，除了人们通常认为的雨和起之外，是否还另有其人，根据史记的记载，在大禹成为军事首长之后，他便任命高尧为自己的副手，并让他负责具体事务的管理，但不幸的是，高尧却先于大禹去世，这一突来的事故使大禹只得又提拔了邑，来做自己的副手，一切似乎就从这次意外的变故开始了，当大禹在会稽，今浙江绍兴逝世时，便要求副手亦来接替自己的职务，这表明当时的大禹仍只是部落联盟的军事首长，而不是国家中的君主国王，他仍严格遵循着禅让制，但究竟是什么导致，最后的继承人是禹的儿子启，而不是傅守义呢，我们不妨来听听战国时期孟子，曾经做过的解释，他说大禹死后向天下百姓推荐义易，则根据禅让的传统，也曾归隐于河南鸡山，并象征性地将职位推让给的儿子妻，历史上戏剧性的一幕开始了，亦因为再任不久，在百姓中没有多少影响力，而禹的儿子齐为人忠厚贤能，却得到了广大人民的支持，所以这次推让没有成为形式，岂成为了新的部落联盟的首领，依据孟子的解释，终结禅让制的不是鱼，也不是棋，而是部落联盟各部落的首领和氏族成员，因为是他们选择了起，是他们放弃了善良之，但事实是这样的吗，据竹书纪年记载，起，接替禹的地位并非一帆风顺，意义曾试图夺回属于自己的权利，但最终兵败被杀，史记也记述在启技背后，部落联盟中的有护士公然反对起，率军队与友护士进行了一场恶战之后，才最终稳定了自己的地位，由此看来，七是利用自己的优势破坏了禅让制度，使军事民主制向君主世袭制度转化，看似简单的历史更迭，在深层次的探究之后，总会有意外的发现，启的继位是否就意味着禅让制的终结，君主时习制的确立呢，开启新时代的夏朝，又会给我们留下怎样的启示是呢，启成功地创立了自己的家天下，成为夏王朝的第一代帝王，但在当时，夏也只是众多势力集团中较大的一个，完全靠自己的军事和经济实力来维护统治，因此，夏朝的统治并不稳定，而是在历经反复之后，家天下才最终得以确立的，传说，夏的第二代帝王泰康只知道打猎游玩，不理国家事务，夏朝一个东夷族部落的首领，一役便乘机起兵返乡，推翻了泰康的统治，这就是历史上有名的太康失国，但一役取得政权以后，不体恤百姓，疏远贤臣，重用坚硬小人韩卓，韩卓则借机不断扩充自己的实力，最终趁一亿田猎之机，将翼及其全家杀掉，霸占了一亿的骑士，嫦娥建立自己的政权，历史在大转折时期，沿着主线前进的同时，又呈现出新旧交错的复杂性，尤其是在部落联盟时代结束，国家刚刚诞生之际，正因为如此，太康失国，就只是失去了部落联盟的军事首长，而没有失去本部落首领的职务，夏的继承人邵康才得以辗转流亡取，得了立足之地，依靠自己的德行得到了人民的信任，而与此同时，韩卓却因为骄奢淫逸失去了人民的支持，最终少康依靠夏补族的移民和其他部落的协助，起兵消灭了韩卓父子，夺回了自己的权位，夏朝的统治在这时才真正稳定下来，回顾夏朝开创初期所经历的这一系列的反复斗争，说明这期间仍是军事民主之下的世袭制时期，同时也证明了民心的向背是政权存在的文王的基础，这在以后历代王朝的兴衰更替中，也得到了印证，而从少康以后，帝位便一直是家族世袭，直到夏朝结束，由此开始，王位世袭正是替代了民主，选举天下为公的原始社会，为家天下的奴隶社会所替代，一般认为，夏代是中国历史上第一个奴隶制国家，也是中国奴隶社会的开端，从公元前21世纪起建国，到公元前16世纪即灭亡下共传14世，17个王，前后经历近500年的历史，但由于有关夏朝的文献留下来的极少，因此后人对夏朝的政治经济，军事制度了解极少，夏朝是否也只是一个古代人民的传说，如果不是，那这样一个国家，它的政治和经济又是如何运转的呢，根据后世的一些文献，我们对此可以做出一些初步认识，据考证，夏代的统治中心在今天河南西部，夏