上，小腿上打着绑腿，脚上蹬着一双已经有些破旧的黑色僧鞋，白袜子已经快看不出本色。
和尚仿佛在思考什么，我们已经走到他身前，他却不知道在看什么地方，没有做出迎候客人的样子。
“慧明师！”王琼的一声招呼，和尚才从思绪中回到现实。林峰伸出手去想握手，慧明师父却像没有看见一样，双手合十，口称：“南无佛陀耶！”
林峰到底是从事过多年的贵宾警卫工作，他立刻也换做双手合十，向慧明师父行礼，把尴尬掩饰了过去。
把我们迎进客堂后，慧明师父依旧是一言不发，静静等候着我们问话。王琼想和他寒暄两句，见他这样，也就没有多嘴，示意林峰直奔主题。
“是这样的……”林峰简要说明了前因后果，从文件包中取出了那座金函。一看到金函，慧明师父楞了一下，然后他双手接过金函，肃然顶礼，恭敬地供奉在客堂一尊铜鎏金的释迦牟尼佛像前。只见他长跪在地，叩首后挺身合十，如此三番，最后起身顶礼，口中喃喃有词，仿佛在诵读什么经文。
见他这样，王琼也起身肃立，面向金函双手合十。我和林峰也忙照她的样子做了。
慧明师父诵经完毕，重新落座，也摆手邀我们落座。此时，他那种近乎漫不经心的眼神已经一扫而空，两眼如同燃烧的火球，目光炯炯地灼烧着林峰：“还有什么东西要我看？”
这下轮到我们吃惊了。倒是林峰二话没说，打开了那个激光全息的投影仪，请慧明师父过目。
仔细审视了那经轮的全息图后，慧明师父冲我们点点头：“这是释迦族的文字，今天已经近乎失传了。能在唐代的经卷上看到它，真让人感到欣慰，这是佛陀的指引。”
“佛经难道不是用梵文写的？”王琼问到。
“是谁告诉你，佛经一定要用梵文书写？”慧明师父看了看她，轻轻笑了一下：“其实你只要读一下我老师季羡林先生的文章，就应当知道，老先生早说过，佛陀的经义，不仅不应当由用梵文书写，用梵文书写佛经和传播，甚至是违背佛陀本意的！”
这又颠覆了我们有限的认知。不过几天下来，我们也已经习惯了这种状态，正像我在一部悬疑小说中看到的句子：“你看到的，不一定都是真的；你坚信不疑的，也未必就是事实。”
“佛教强调‘众生平等’，从一定意义上说，佛教正是为了反对印度等级森严的种姓制度而产生。因此，对在古印度被认为是‘雅言’的梵文，佛陀一直保持着警惕。当有弟子问佛陀，是不是要用梵文传播佛陀的经义，佛陀就很严肃地回答：‘怎么可以这样？’
“佛陀的意思是说，弟子们尽可以用自己的方言传播佛陀的旨意，而不必拘泥于梵文。后世之所以把梵文当成记录正统佛经的文字，是因为佛陀涅槃三个月后，在弟子大迦叶的召集下，从千名弟子中选出已经证得阿罗汉果的五百弟子，大家在一起回忆和口述佛陀生前所讲的经义，被集体认定无误后，用贝叶棕榈的树叶记录下经文，这就有了第一批贝叶佛经。后来不断发展，又有了解释这些经文的文字，这就有了‘经、律、论’，并称‘三藏’。
“佛陀灭度百年后，也曾进行过一次佛经的结集；到了阿育王时代，目犍连帝须等主持了第三次佛经结集。上述三次结集之外，在贵霜王朝的迦腻色迦王时期，还进行过一次结集，不过我就不想多说了……”
说到这里，慧明师父不知道是累了，还是觉得多说无益，捻着手中的佛珠，低头不再说话。
“那么您能不动把上面的释迦文字给我们解释一下？”林峰急切地问到。
“《瑜伽师地论》中说：‘无故不可说；甚深故不可说；能引无义故不可说；法相法尔之所安立故不可说’，”慧明师父头也没抬，依旧淡淡地说：“先师们早有教诲，‘如来法身不可思议，如来灭后若有若无等，不可宣说’。我日日为弟子们讲经说法，自己怎么敢违背佛陀的旨意，怎么敢违背玄奘我师的训诫？”
《瑜伽师地论》，相传是弥勒菩萨口述的经文，正是玄奘大师从印度带回并翻译的大乘佛经，也是《西游记》里面所说的唐僧去西天求取的“真经”。这是唯识宗的根本经典，慧明师父这么说，那是已经把话说得很决绝了。
不过王琼还是不甘心，她问到：“如果这个金函和经卷与玄奘大师的后代有关呢？”
慧明师父突然抬起头，目光如炬地盯着王琼看，但依旧没说话，只是用目光在询问。在这目光的鼓励下，王琼就把这几天发生的奇事拣要紧的给慧明师父奉告一二。
听完之后，慧明师父又手捻佛珠低头不语。不一会儿，他对王琼和我说：“我还要给弟子们上课，你们午时之前请往斋堂奉斋，贫僧就不作陪了。寺中丁香花正好，晚课后，你们二位可在寺中客堂前的石凳等我，届时我会让寺中弟子在后门迎候，我们赏花吃茶。”
说罢，他起身合十，竟看也不看林峰他们，就这样飘然而去。