云山苍苍，
江水泱泱。
先生之风，
山高水长。
歌寄《严先生柯堂记》，是一代先贤范仲淹赞颂东汉贤士严子陵的歌谣。严子陵本名严光，是东汉光武帝刘秀的同学兼好友，刘秀几次聘请他出山做官，严子陵归隐浙江富春山，垂钓富春江，成为一代隐士。他这种不慕荣利的品格，一直受到后世文人的称誉，范文正公的这首歌，更使这位位隐士名满天下。
闲话不表，我们书接上文。话说我们一行人在敦煌研究院下车后，远远就看到一座青石雕刻的半身人像，戴眼镜、穿西装，显得十分儒雅。虽然心里已经有数，不过我还是从基座下面的铭文上得到了证实——“常书鸿”，这位自民国到共和国时期，一生致力于敦煌的研究和保护的满族学者，被后人称为“敦煌的守护神”。
在一处隐秘的会议室，林峰才把我们此行的任务，大致向马处长和赵科长进行了简要的通报。然后又让人把会议室的窗帘拉上，向他们展示金函中那幅经卷的全息图像。
顿时，在我眼前已经出现过多次的经卷图像，再次在会议室半空中闪现，看得这两位年轻的敦煌学者目瞪口呆。
“天哪，它立马儿让我想起藏经洞那卷《金刚经》的雕版，还有我看到过的藏经洞卷子。”王丽喃喃地说，然后又把目光盯在经卷左面敦煌北大像位置，看上面的佛偈，“净光天女，转轮王土，自在上升……”马处长和王丽喃喃地念着这经卷上的字句。好半天，王丽才说：“除了96窟的北大像，我还真想不出还有那个洞窟、哪个佛像能同时符合这些说法。”
“可是……”慧明师父欲言又止，我们把目光都投向了他。
“有话说，有屁放，在这装什么大尾巴鹰啊！”王家昌粗野的说话方式，我们是已经习惯了，可我看到王丽却直皱眉头。
“是这样，”慧明师父接着说：“转轮圣王这个称号，是在孔雀王朝首次出现，阿育王就曾经被上过这个的尊号。按照佛家的说法，转轮王被认为具备神圣的三十二相，分为金、银、铜、铁四等。
“《西游记》虽然是一部神怪小说，但里面很多说法也是符合佛法的，比如里面说孙悟空所在的花果山，位于东胜神洲，就源于佛教的地理观和世界观。《阿含经》中说，世界的中心是须弥山，对应的也就是位于中国西藏的冈仁波齐山——它同时被印度教、藏传佛教、西藏原生的苯教以及印度的耆那教认定为世界的中心，是一座真正意义上的圣山神山，须弥山的周围四方，七金山与大铁围山间的咸海中，有四个大洲，统称‘四大部洲’，分别是东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲和北俱卢洲，西游记中的说法，当时的大唐就是南赡部洲中的一个国家。
“《杂阿含经》里也说过，只统治一部洲的，称铁轮王，统治二部洲称铜轮王，统治三部洲称银轮王，统治四大部洲则称金轮王——前面我们说了，武则天自上尊号‘慈氏越古金轮圣神皇帝’，那就是说自己能统制四洲，可在这个佛偈中，却有‘转轮王土四有一’的说法——这说法来自《大云经》，显然指的是一位女铁轮王。不过，武则天虽自称‘金轮圣神皇帝’，但她统治的地区，也只是南赡部洲中的一部分而已，所以也不算矛盾。”
“你到底要说什么！那佛偈到底和北大像有关系吗？”王家昌显然又不耐烦了。
“茂才居士有什么想法？”仿佛看出我的心思，慧明师父立刻问了我一句。
“啊，没有。”因为没有思想准备，我被问的一愣，不过还是把心念一闪之间的想法说出来了：“我们上次悟出云冈石窟佛偈的含义，是佛理中夹杂着洛术易数和风水，我在想，这次是否也是这样呢？”
“也就是说，‘四有一’的说法，你有风水易数方面的考虑？”慧明师父不愧是高僧大德，洞悉人心的能力真的不是一般人能有的。
“一二三四分别是洛书的坎、坤、震、巽位，在风水对应是砂的位置，也就是龙脉或者说山峦的位置，还有建筑的位置。这其中，一在洛书中对应坎卦，方位上是正北；四对应巽卦，方位上是东南，联系到我们在云冈石窟曾经的遭遇，我们可不可以作出这样一个大胆的假设：这里的一，指的就是北大像的位置；而这里的四，指的就是南大像相对于北大像的方位？”我看着王丽和马处长，希望能从他们那里得到确认。
“风水我不懂。”马处长说：“但我曾经研究过第156窟前室北壁的晚唐咸通六年，也就是865年的墨书《莫高窟记》，那里面清楚地记载着，早在唐代，‘南大像’和‘北大像’这样的说法就已经形成，所以用风水的方位来指代这两座像，起码是有历史的可能性的。”
“还有啊王丽，你说过，南大像对面有莫高窟现存最大的一幅飞天壁画，但却是宋代的，是吗？”我又问王丽。
“是的，有什么问题吗？”
“南大像是盛唐时代建造的，但却对着宋代的飞天壁画，这合乎情理吗？而飞天，