和净光天女之间有联系吗？”
还没等王丽回答，慧明师父就轻轻摇了摇头：“从起源上说，敦煌飞天最早不是一位神，而是乾闼婆与紧那罗的复合体。乾闼婆是印度梵语的音译，意译为‘乐神’，由于他周身散发香气，又叫‘香间神’；紧那罗的意思是‘歌神’，她和乾闼婆原来是古代印度婆罗门教中的娱乐神和歌舞神，传说他们一个善歌，一个善舞，形影不离，融洽和谐，是恩爱的夫妻。
“在被佛教吸收后，他们化为天龙八部众神中的两位天神，逐渐演化为眉清目秀，体态俏丽，翩翩起舞，翱翔天空的天人飞仙了。乾闼婆主要任务是在佛教净土世界里散香气，为佛献花、供宝、作礼赞；紧那罗的任务是在佛国净土世界里，为佛陀、菩萨、众神、天人奏乐歌舞，居住在天宫。后来二者合而为一，就演化成后世的敦煌飞天。
“法师真是渊博，”王丽由衷地赞叹道，“听说茂才先生是洛阳人，其实今天敦煌的飞天形象和洛阳文化也是密不可分的。”
“哦？”我也瞪大了眼睛看着王丽：“怎么说呢？”
“中国的道教中有飞仙羽人，经常出现在墓葬壁画和雕塑中。”王丽说到这里，我禁不住点点头，对于我这个从事风水又熟悉洛阳墓葬文化的人来说，汉代墓葬中的羽人形象我是再熟悉不过了。
只听王丽接着说：“北魏时期，皇室成员、东阳王元荣出任瓜州刺史，也就是敦煌这一代的州官，他从洛阳带来了中原画风，莫高窟出现了新创的一种飞天，它是中国道教飞仙和印度教飞天相融合的飞天：中国的道教飞仙失去了羽翅，裸露上体，脖饰项链，腰系长裙，肩披彩带；印度的佛教失去了头上的圆光和印度宝冠，束起了发髻，戴上了道冠……到了隋代以后，乾闼婆和紧那罗混为一体，已无法分辩了。
“在敦煌的壁画中，几乎每一个时代都有飞天的形象，但每个时代的飞天形象都不尽相同。如今的敦煌飞天，不是一种文化的艺术形象，而是多种文化的复合体，它是印度佛教天人和中国道教羽人、西域飞天和中原飞天长期交流、融合为一的产物。敦煌飞天是中国艺术家最天才的创作，也是世界美术史上的一个奇迹。”说到这里，王丽的语气略显激动。
仿佛也是被她的话感染了，我们都沉默良久，慧明师父本来有话想说，但这种气氛的感染下，也是微闭双目，半天不语。
久后，慧明师父才低声说：“正因为飞天在佛教中的起源，所以我不大相信净光天女和飞天有什么内在联系，虽然佛门讲究‘众生平等’，但因为所受因果不同，觉悟的层次不同，佛、菩萨、罗汉、各路天神等等，差别还是很大的。而说到飞天和净光天女之间的地位差别，就好比宫廷里乐池里的乐工和宝座上的女王，完全不可同日而语。”
“可是，”我小心翼翼的选择着合适的表达方式：“假如那宋代飞天壁画下面，掩盖的是唐代所画的净光天女，那这个偈子是不是就能说通了？”
“晤？”慧明师父顿时瞪大了眼睛看着我。
“我记得王丽你说过，敦煌的壁画历朝历代都有修补和重画，有的干脆就在前朝的壁画上重新创作，所以莫高窟是一座活的艺术宝窟，对吗？”我又转向王丽。
“是这样，可是，可是……”王丽此时的表情，让我立刻想起了云冈石窟的秀秀。
“别着急。”林峰此时已明白了我的意思，连忙对王丽和马处长说：“我们前面已经积累了经验，假如茂才说得可能性存在，我们可以在完全不破坏甚至不触碰壁画的情况下，探知下层壁画的内容。”
“这，这可能吗？”马处长也是吃惊不小。
我不知道马处长说的“可能”，是指我的推测是否可能，还是说不接触壁画而能探知下层壁画的手段是否可能，不过我还是把目光投向了一直默不作声的李飞宇。
这趟行程，李飞宇、陈强和孬蛋几个几乎是抱着“打酱油”的态度，一路上除了饶有兴味地跟在队伍后面观山观景、窃窃私语，再就是抱着手机不停地刷，活脱脱一群“低头党”。此时见我意味深长地看他，飞宇一跃而起，打开了身边的黑色公文包。
“说吧，李老师，要我做啥？”
“你先搜索一下弥勒和净光天女在敦煌数据库中的资料吧？看看能有什么发现。”
“好嘞！”
在樊锦诗等老一辈敦煌学者和守护者的大力推动下，敦煌莫高窟是国内最早实现数字化的文博单位之一，“数字敦煌”在国内外的爱好者和研究者中的知名度，绝不亚于莫高窟本身。所以我们就没费多少事，通过会议室的一台电脑，让“小京”接入了数据库。
在“弥勒”这个词条下，一向运行神速的“小京”却居然出现了延迟，最终在电脑显示屏上的，密密麻麻显示了近百页的图文信息。其中在“经变壁画”这一类目中，就几十页的资料，我用鼠标点击了一下页面，计数器上显示，莫高窟中能搜索到的“弥勒经变”画就有98幅，而弥勒塑像就更多。